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那么安住法身，有什么好处呢？这以下讲出它的妙用。
你看：一个人开始放下的时候，他对生命产生主导性，他得自在了。
尔时手执四大宝珠，他证得清净法身之后，他那一念明了的心，就能够去执持四大；这个四大是地水火风，这四大宝珠，就是他的色身，四大地水火风，他能够随心自在，他要把色身变成一只老虎就变成一只老虎，他要把它变成一个菩萨就变成菩萨，他能够在四大当中得大自在。
蕅益大师说这是证得我空的真如。
照明十方微尘佛剎，化成虚空这个地方是证得法空的真如。
他又能够把外在的十方的微尘国土，把它化成无边的虚空，把有相的佛土化成无相的虚空，当然他也可以从虚空变成十方的佛土。
所以他能够在──人我相、法我相，这两个相状当中得大自在。
又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
他又在一念心当中，现出大圆镜智，这里指的是根本智；从根本智当中流出十种微妙光明，这个是后得智。
根本智是空观的智慧，后得智是假观的智慧──它能够照了十法界因缘果报的差别，叫十种微妙光明。
他这种根本、后得两种智慧，流灌十方，穷尽十方的世界虚空，是没有时空的障碍。
所以你看一个人，我们能够放下眼前这些的小小的事相，我们得到这么多好处！
依正无碍
【诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
】
诸幢王剎，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。
前文讲到他的神通，这里讲到他的自在：
第一、依报涉于正报：这个依报是什么呢？广大的诸佛教化的世界，诸幢王剎，它能够来到他一念的清净的心中，乃至于涉入我的色身，这时候我的色身形同广大的虚空无边，而且不互相妨碍。
你看这么大的无量无边的世界，能够来到我这么小的身心世界，这叫无量而涉入为一──无量为一。
第二、正报涉入于依报：那么我这个微小的色身，也能够同时月映千江，百界作佛；到十方世界，来显现这个应化身，来教化众生，这一为无量──广行佛事，得大随顺；这个随顺就是自在，随心自在。
这是讲到依、正的一种自在无碍。
圆证无生
【此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。
】
结答圆通
【佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
】
他讲出：为什么他就有这么多广大神通力呢？为什么我们就没有呢？他就能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空？当然事出必有因嘛，他说：我这个广大的神通力，因为我观察四大──地水火风是无依，就是它是没有自性的，自性空的。
它只就是我们妄想生灭的因缘把它变现出来──心生则种种法生；乃至于这个无相的虚空，它的体性也是没差别的。
佛国本同，在虚空整个十方世界的佛国当中，它的相状是差别，但是虚空是没有差别的！
于同发明，在这平等不二的虚空当中，他从相状悟入了真实的心性，证得无生法忍。
所以：佛问圆通，我在因地以观察虚空无边。
他先把一切法，这地水火风色法都是不真实的，把一切法会归到虚空，再把虚空的相状回归到一念心性，而悟入了真如三昧，结果成就了妙力圆明。
这个妙力指的是他的神通，种种理事无碍，事事无碍的神通（前面说过的）；圆明指的是他智慧的观照，他有从假入空的智慧──从假相悟入空性的这种观照，所以斯为第一。
蕅益大师在这一段当中，一再强调说──其实虚空藏它所安住的不是虚空的相状，他只是假借虚空的相状而悟入真如的理性，他是藉相观心。
你看四禅八定，有一个四空定，四空定是怎么回事呢？他也是厌恶色身，他厌恶这种扰动的色身，他觉得这个色身粗苦障，你看这个肉身在这个地方，走路也不对、睡觉也不对，走来走去都不对，是粗重的、痛苦的、障碍的。
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