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在经典上有一个小故事──
说：有一个阿罗汉，在山上带了一个沙弥在修学，后来这个阿罗汉入定观察这个沙弥啊，死相现前，只剩下七天的生命。
阿罗汉就起慈悲心，古时候的风俗…总是想要落叶归根…死掉以后回到故乡。
就跟沙弥说：你现在回到你家去，陪陪你老母亲，七天以后再回来。
当然罗汉知道这个人不会回来了！
那么这个沙弥就秉持师教，包袱整理一下就出发了。
那么在回家的路程当中，他经过一个河岸、一个河边，突然间看到有一堆蚂蚁，在那个地方到处跑，眼看这个河水马上要涨潮了，这个沙弥看到这种情况，起了一念的慈悲心…慈悲心也是在动嘛…就把衣服脱掉，把这所有蚂蚁包起来，送到比较安全、干燥的地方去，处理好了，他就回家了。
回家七天之后，他如实回到僧团跟师父销假。
这罗汉一看，哎哟…你怎么又回来了？当然阿罗汉他也不用问为什么，他一入定就知道，哦，原来这个沙弥在这个生命当中，动了一念很真实的慈悲心，所以把他的灾障消除了！
我们的生命是这样子──
我们过去生一念的妄动，创造一个业力，这个业力它是有方向性的，但是你今生的动，也会产生一个方向。
好像一个足球你往东边踢，但是你今生产生一个强大的业力，它又有一个向西的方向，最后把东、西的力量结合起来，就变成一个东西的方向。
当然我们今天要把业力转变，那你的心要很真诚，至诚恳切，这个沙弥我们从教理的判定，他当时的心肯定是很坚定的，那个慈悲心很强，用强大的动力，把过去生这个动力转过来。
这里的意思就是说──
生命就是我们心在动；动没有错，问题是你要把这动引导到极乐世界、引导到万德庄严，往这个方向动。
我们要知道——你要引导一个假相，你不能住，你一住你就被它主导。
我告诉大家一个观念──
你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动，你就没有主导权，你就是一个生命的屈服者。
你只要住在一个假相，你对这个假相就失去了主导权，它来引导你；你无住你就能引导它。
所以你的生命到底是被动的还是主动的？这看你自己。
你一安住在一个生命的假相，你的生命就完全活在过去了，你就看不到你的未来，你没有未来可言；你今生当中──你会遇到什么事、你会活到几岁、你会怎么样，大概就是被过去的业力…万般皆是业，半点不由人，算得准准的。
但是你一旦跟它脱离时候，那你就是活在未来，你拿回了生命的主导权，就这么回事。
庚五、空大圆通
前面是观察动相的风，这里是观察虚空，无量无边虚空的相状，从虚空当中而悟入了现前一念心性。
叙昔所证
【虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。
】
神通无尽
【尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
】
观察虚空的相状，而悟入圆通的当机菩萨是谁呢？是虚空藏菩萨。
为什么叫虚空藏呢？因为这位菩萨因地的时候，以广大的虚空为所观境，所以证入圆通的时候，他现出广大的色身，所以安立为虚空藏。
他顶礼佛足，而白佛言，他就回忆过去说：我过去跟释迦如来在定光佛所。
这个定光佛是谁呢？就是然灯佛，为释迦牟尼佛授记的那一尊佛。
他当时跟释迦牟尼佛在定光佛的时候，就已经成就了无边身。
这个无边身，蕅益大师说：指的是清净法身──证得我空、法空，已经是安住现前一念心性，所以安住法身。
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