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你要观想：你淫欲在活动的时候，你要回光返照、你要问它说：你从什么地方来？观察我们的淫欲心，你没有来之前，到底它的根源在哪里？
我们知道：妄想最怕的就是我们回光返照──达妄本空，觅心了不可得。
所以，我们面对烦恼第一件事情要怎么样？回光返照──先脱离妄想。
那么一个人回光返照就开始安住真如，就跟妄想的相状脱离了，就不住在妄想，然后转化…化多淫心成智慧之火。
这个地方…他理观是脱离妄想，应该还有一些事修的对治，比方说：念佛持咒、修四念处等等。
那么这个乌刍瑟摩在空王佛的指导之下，一方面回光返照，正念真如，脱离妄想；一方面种种事相的对治，就把淫欲的火转成智慧之火。
同样是火，但是一个是杂染的因缘，一个是清净的因缘。
这时候，诸佛就叫我火头。
因为他观火大而成就，在因地当中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在迹门当中，我示现一个阿罗汉，后来就发广大愿——只要诸佛成道，我就做金刚力士，护持所有修学者，帮助调伏魔障及一些冤亲债主的障碍。
现在佛陀问我圆通法门，依我个人的整个修学历程来说，我是如实的观察：在身心世界当中，这个冷暖的触觉，我发觉我的身体有时候是清凉的、有时候是热恼的；有时候是热恼的、有时候是清凉的。
怎么会这样子呢？原来都只是一种因缘和合的假相，当我的因缘是一个苦恼的因缘结合，就出现淫欲之火的假相；当我阿赖耶识释放业力的种子，是一个善的清净种子，就出现清凉的假相，不过这两个假相，都没有真实的体性，所以开始脱离热恼相、也脱离清净相，最后无碍流通，我就悟入了…这种真如法性的周遍法界、没有障碍的真如佛性、回到了我的真如佛性。
一切的烦恼全部消灭脱落，而化成智慧的光明，最后成就无上佛道。
对我来说，观察火大，斯为第一，最为殊胜。
这里所要诠释的观念，就是《楞严经》一再强调的一个观念——
不为物转，则能转物，即同如来。
就这一句话！
我们这个明了的心，刚开始是被物所转，这个物就是一个假相，凡是有相状的，就叫做物，我们的心是没有相状的，那么我们一开始被它所转，转久了变成怎么样呢？变物化了。
你看有些人说：欸！
你怎么这种个性呢？欸，我改不过来。
被物化了嘛！
你怎么改不过来呢？你本来不是这个样子的，但是我们自己觉得改不过来，那就真的改不过来。
所以我们常说：
你不要认为：你业障深重，你认为你业障深重，你果然业障深重，你被业障物化了！
你不要老是想你烦恼深重，你要经常想：何期自性，本自清净。
所以你看经典里面，佛陀告诉我们菩萨要怎么想？你要想我的心是本来清净、本来光明、本来具足无量功德的。
菩萨要经常这样想。
你老是想你烦恼重，你就被烦恼物化了，你就被它束缚住了，所以首先不为物转是关键。
蕅益大师在解释二十五圆通的时候，他举出一个很重要的思想──
他说：释迦牟尼佛，他来到人世间，他因为过去的业力，他有十种的余报，比方说：马麦，佛陀曾经三个月，没有人供养他，结果马夫拿粗的马麦给佛陀吃。
我们旁边的人，看到佛陀真的把马麦吃下去，但事实上是这样吗？不是。
蕅益大师说：入此人口，成甘露味。
佛陀真如的心啊，跟马麦接触的时候，转成常乐我净的甘露。
佛陀啊！
佛为法王，于法自在。
你说：欸！
释迦牟尼佛假设生长在我们这个时代，也跟我们吃同样的饭，那他是什么相貌呢？你表面看是跟我们一样，但实际上不一样，因为他不为物转，所以他能够去改变外境。
我们一般人改变外境方法错误──向外去改变，你永远改变不了。
你过去有一个业力，结果你去外面，跟它对立，结果两个人恶缘越结越深，就像滚雪球一样，辗转增胜。
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