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而每一个条件你都没有把握，所以你在念佛的时候，你完全不是操之在我。
而我们修了《首楞严经三昧》以后，我们会告诉我们自己，临终的正念，是我自己做主的。
因为你开始学着：勉强自己去离开自己的感觉、去离开自己的妄想，把心带回家。
你慢慢知道，原来你真实的力量，是可以不与一切万法为伴侣的，这件事情是做得到的。
就像祖师说的，不管房子外面风吹雨打，你房子里面，是安然无恙的！
所以：修首楞严王三昧最大的特点，就是你可以成就平时的自在、平时的正念；你也可以得到临终的自在、正念。
因为很多外在的环境，是你没办法决定的，但是你可以决定你要不要住在上面？
外境要显现什么样的因缘，这个叫做万般皆是业，半点不由人。
但是这个业显现的时候，你要不要住在上面，这个是你决定的，你可以操之在我。
所以《楞严经》它的整个思考模式只有一个，就是把心带回家！
你不要去攀缘外在的色尘，不要去攀缘你内在的感受跟你的想法，这对你没有好处。
会把你的心量弄得很狭隘、会让你所修的功德不圆满，会把你内心弄得很不安定。
而反过来，我们安住在一念心性，常乐我净，所以回家是好的。
总之，整部的《楞严经》主要就是告诉我们：返妄归真。
把一个虚妄、在外面攀缘的心，带回到我们真实的心。
己二、劝修
这一段经文，等于是佛陀在前面七处破妄，十番显见，乃至讲到二决定义的第一决定义，发菩提心后，佛陀先作一个总结的劝修。
结示法义
拣择真妄：
【阿难！
汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。
】
依真修学：
【以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
】
这里讲到——
我们整个返妄归真的过程，有两个次第：
第一个、是一种拣择：你要知道拣别，去选择…拣别虚妄，那么选择安住真如。
你就要做一个真、妄的拣别跟选择。
佛陀说：阿难！
你现在想要依止你一个凡夫的见、闻、觉、知。
当然这个见闻觉知没有什么错，我们修行当然要靠见闻觉知，你要靠见去缘佛像，要靠闻的功能去听音声，听梵呗、听佛的说法，乃至于第六意识的了知。
那么我们依止见闻嗅尝觉知，来修学一切的法门，我们的目的干什么呢？要能够契合如来的常乐我净的大般涅槃。
也就是说，当你学佛的目的，不是只是追求人天的生灭果报，而是追求一种圆满的佛果菩提。
那怎么办呢？你要先拣别，这个拣别就是有远离的意思，你要远离生死的根本。
什么叫生死的根本呢？就是攀缘心——心有所住。
你必须要依止不生灭心，才能够圆满…不生灭的圆满湛然的这种心性，才能够成就。
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