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所以，第一个，你先你要先依止不生灭心这是第一点。
第二个、那么当我们把心带回家以后，要做什么事呢？以湛旋其虚妄灭生。
这个湛就是湛然不动，依止这个湛然、不生灭的一个心性来旋转，这个关键在这个旋字。
当我们把心带回家的时候，不是大事已办啊，妄想它亦不断的干扰你，所以开始怎么呢？调伏。
前面是讲安住真如，这个地方是调伏妄想。
《楞严经》讲调伏，是讲旋转。
这个旋转就是转识成智——把妄想转成真如，使令这个生灭虚妄的心，不再生起，恢复我们本有的清净觉性，才能够成就本来光明、本来觉悟的不生灭心，然后依此来当作我们因地的发心，才能够圆成不生灭的果地功德。
古德在解释这段文的时候，提出两个字的重点：
第一个依：首先你要依止不生灭心来修学。
第二个旋：你要能够旋转妄想，把这个妄想转成真如，依止不生灭心来转妄想。
要知道：我们的修学过程当中，你的因地的过程是非常重要的。
说清楚一点，我们每一个人都有烦恼，但是你用什么方式来对治烦恼，这影响到你未来的果证。
（一）你用对立的方式：烦恼现前，用很强烈的方式，把它断灭，那你这样子的话，就是声闻人的对治方法，偏空的思想。
（二）大乘的思想：是认为达妄本空，知真本有。
妄想只是一念心颠倒而变成妄想，妄想不是让你去断的，妄想你要去感化它的！
所以《楞严经》它的意思就是，你要进入你内心的世界，先找到你的真实的真如，然后坐下来，跟你的妄想沟通。
我希望大家能够了解这个转识成智，这个是转，而不是断。
大乘佛法的妄想、烦恼是用沟通的方式来转变它。
因为它的本性是清净的，它只是一念的妄动，产生一种虚妄的假相而已。
就像这个水泡，水泡你可以把它转变成水，其不变的湿性不失。
所以这个地方要清楚你面对烦恼的方式，是用什么样的态度，这会影响你未来的种性。
古德说：声闻人在断烦恼的时候，错损菩提。
他用很激烈的方式来消灭烦恼，结果他菩提心也发不起来。
因为烦恼的性，就是真如的性，错损菩提嘛！
所以你看阿罗汉修到最后是没感觉了。
阿罗汉修到最后是想受灭无为，没有感觉，没有想法。
那这个人就完了嘛。
这不是一个有情众生，所以唯识学上说，严格来说，阿罗汉入了灭尽定，已经不是一个有情众生了。
就是有情修成无情。
那就跟一个石头差不多啦。
但是我们看佛陀成佛以后，他是无量的大悲啊，月映千江，百界作佛。
到十方世界去做种种的示现，因为佛陀在断烦恼的时候，没有伤害到他明了的觉性。
我要提醒大家一件事情——
你在断烦恼的时候，你千万不要造成后遗症。
我们有病，我们应该吃药。
但这个药把病治好以后，不能伤到你身体的元气，所以你的善巧就变得很重要。
断烦恼每一个人都会，问题是你用什么方式？我希望我们一个大乘的佛弟子，眼光放远一点，你不只是断烦恼，你的目的是要成佛。
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