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就是我们那一念心跟外境接触的时候，我们内心有五种相貌会出现。
过去的业力，有这个色、受、想、行、识这五种相貌在心中同时显现出来。
我们跟每一个人跟任何的事情接触的时候，有一个色尘的相貌。
这个色尘包括色、声、香、味、触、法六尘。
福报大的显现安乐美妙的色尘；福报差的显现一种苦恼卑贱的色尘。
接下来是感受，快乐痛苦的感受。
第三个是想象。
那么这都没有错，因为我们的心跟外境接触的时候，这个叫循业发现。
我们的心，只是如实的把我们过去的善恶业力，把它显现出来，如此而已。
过去造的业今生表现出来，而自作自受。
问题出在哪里呢？在于我们的心跟色尘接触的时候、跟感觉接触的时候、跟心中想象接触的时候，我们的心啊，就住在上面，这个就糟糕了。
整个因缘啊一念方动，乌云遮，风云变色！
我们强大的真实力量，就全部消失了。
为什么？因为我们住在我们的感觉、住在我们的想象。
我再讲一次：感觉有没有错？没有错！
我们打很多妄想，也没有错！
阿赖耶识如实显现出来，你有这个种子，遇到外缘显现出现行。
但是问题是我们住在上面的时候，这就叫颠倒了。
我们错误的开始，就是当我们的心，把我们的五阴现出来的时候，唯识所现没有错，但是唯识所住，这个地方产生很多生死的问题出来，就产生出来了。
在经典上说：我们的心，住在我们的感觉、住在我的想象，有两种过失：
第一个、你经常喜欢住在─心中的感觉跟妄想，心的力量变得很狭隘。
我们住在某一种相状，就像我们去追求一个水泡，结果失去了广大的大海。
这就是为什么我们去念大悲咒，我们的感应是如此的小。
观世音菩萨念大悲咒产生这么大的力量。
同样是法力不可思议，为什么不同的心，去接触大悲咒的时候，效果是不同的呢？因为我们的心，心有千千结。
我们住在很多的相上，结果我们强大的力量都失掉了。
所以祖师告诉我们把心带回家，见相离相。
这是第一个。
我们住在相状，使令我们心灵变成非常的狭小，所以一个人对相越执着的人，他的胸量肯定越小，他今生的成就也就越小，不管你做多少定课，因为你作功课是心力嘛！
第二个、你经常喜欢住在你心中的感觉跟妄想，你的心变成非常脆弱。
为什么呢？因为感觉跟妄想是不断变化的，所以你经常会觉得心不安，弟子心不安啊！
你看，我们很多念佛的人，你问他说，你有没有把握往生？没有几个讲得出来。
佛力是现成的啦，佛力不可思议这一部分是佛菩萨已经准备好了，无量光、无量寿的功德，已经整个摄持在一句佛号当中，这个地方没问题。
那么为什么我们没有把握把无量光、无量寿的功德，全部把它开显出来呢？因为我们的心力太薄弱了。
我们住在一个相上，我们就觉得自己没有安全感。
当我们临命终的时候，因为你心中有所住，（这种攀缘心，要假借外缘而有），你就要假设你临命终的时候，没有人来干扰你。
你要假设你心中的烦恼，不要来刺激你；你要假设你临命终的时候，不发生任何的状况；你还要假设临命终的时候，善知识的现前跟你开导安慰…所以我们一般人用生灭的攀缘心来念佛，你要达到临终正念，你要有很多、很多条件的具足。
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