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在梦中真的是看到很多事情。
这地方，我们把这个真妄的问题…这两种根本用讲表来说明：
我们的生命有两个选择：第一个，我们跟着我们的攀缘心继续的走下去。
第二个，我们开始回光返照，安住真如，这个会有不同的结果:
一、创造业力、受用果报
第一、先看第八识。
这第八识在唯识学叫异熟。
在生命当中，第八识是没什么错误，因为它就是成熟嘛。
这个熟叫成熟。
它有成熟业力的功能。
好像说：你今天春天的时候，把种子播种下去，种在田地里面，这个大地啊，它把种子转成水果。
这个大地本身不能创造种子，但是它能够成熟种子。
那么这个熟为什么加一个异呢？这个是说，这个成熟的过程是有时间差异的。
你今生的果报跟你今生的行为，没有太大关系，佛教的因果是隔代受报，所以叫三世两重因果。
有人说，欸，你这么努力的修行，你怎么今生障碍这么多？《唯识学》很正常啊，你今生修行是先保存下来啊，你还没有去用它，你今生受用是跟你过去有关系的。
佛教的因果不是一世因果，是三世因果。
也就是说，你造业要到受用，它要有一段成熟的时间，你不能够说，这个种子种下去，你马上要得水果，不可能嘛。
春天播种秋天才收获嘛。
所以这个异熟的意思就是说，它在整个差异的时间当中会成熟果报。
第二、第七识。
那么第八识它成熟的时候，它变现一个心态叫思量。
这个思量就是自我意识。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。
我们所有的颠倒都跟这个思量有关系。
就从这个内心当中捏造一个自我，然后开始向外攀缘。
第三、向外攀缘就带动了前六识。
因为第七意识它不能攀缘外面了，它是夹带了第六意识，它是启动第六意识，前六识，去了别外在的境界。
那么这个地方，当然第六意识它去造业以后，它又回到了第七意识，又产生一个自我。
诶！
这谁造的？我造的。
这个桌子是谁搬的？我搬的。
那么以这个前六识去造业以后，又回到第七意识的自我，又回存到第八识。
所以这个观察生命是：
（一）、从第八识——变现果报，就是本经说的识精元明，能生诸缘，这一部分就是讲到你从什么地方来？这一部分我们讲认命。
（二）、你第六意识去跟外境接触的时候，你用攀缘心去追求？还是安住在一念心性，修空假中三观，做你该做的事情？这两个选择啦！
假设我们今天还是活在过去的攀缘心，那你第六意识造业以后，→（又回到）第七→（又回到）第八，又创造一个生死的业力。
那你将往哪里而去呢？当然是往六道而去嘛，还有什么话说呢？所以，到了第六意识，是整个生命的关键。
生命是可以改变的，但是问题是看你要不要改变。
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