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实质上是这样子：我们的心啊，了别外境主要是前六识，这当中前五识是明了，第六意识分别。
比方说：我现在看到这个花，我非常欢喜，我心就住在这个花。
那么我为什么见到这个花呢？
第一个、眼识去取这个相状：这一部分没有错。
前五识是把我们过去业力所变现的影像，把它取到你内心来受用，所以这个前五识这叫做受。
福报大的人他的内心经常是快乐的，去到哪里，他看到的东西都是如意的，善业强嘛。
当然福报薄的人，他看到什么事的都是苦恼的，因为他过去罪业。
这个叫做循业发现，这一部分没有错。
你的眼根所见、耳朵听到什么声音，这一部分，都是过去的业力所变现的，这一部分没有必要改变，其实你也没办法改变。
第二个、问题在第六意识：当你取到相状以后，你开始分别，就开始产生颠倒想，问题出在这里。
佛陀所问的关键在这个其实是：谁为爱乐？关键在第六意识的爱乐。
那个颠倒的分别，佛陀是要把那个病根抓出来。
医生要用药之前先抓病根嘛。
你说你鼻子过敏，问题不在鼻子，肺部有湿气嘛。
把病根抓出来，你在鼻子上对治。
那么这个我们对境产生的这个影像，这个是过去善业、恶业所显现的，这一部分没有错。
第六意识的爱乐、攀缘出了状况，先把这个病根抓出来，这一段是讲这个意思。
己二、喻明调伏
佛陀讲到调伏妄想的时候，先讲出一个譬喻，看佛陀讲出什么譬喻，看经文就清楚了：
徵问
【佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
】
这里，佛陀就讲出一个譬喻说：正如你所说的，你当初爱乐我三十二相的过程，的确是依止你的心跟你的目（佛陀所说的目是指前五识）。
依止前五识来取这个相，由第六意识来加以攀缘分别，那么你假设不知道心目所在，你就不能调伏第六意识所产生的烦恼，这个攀缘心在哪里你都不知道，你怎么调伏它呢？
譬喻
【譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。
】
佛陀讲出一个譬喻：譬如说一个国王，他有很多的珍宝，但是可惜这个盗贼侵入，把他的珍宝夺去了。
这国王受不了，发兵讨除，带着军队讨除盗贼。
那么在讨除盗贼，在对治烦恼之前，你要弄清楚啊，这个贼在哪里？
国王就比喻我们的真如本性，我们这一念心性本来具足常乐我净四种功德。
我们心性本来是恒常不变，乐者，安乐寂静；我者，自在无碍；净者，离相清净。
我们本来是常乐我净，但是怎么会弄到现在这个样子，苦苦恼恼呢？问题出在哪里呢？先把这个病根找出来。
我们本来的面目是常乐我净，弄到现在是烦恼障、业障、报障。
这个现在的面目跟本来的面目这个落差这么大，这个是谁造成的呢？事出必有因嘛，要把问题找出来。
所以说是兵要当知贼所在！
你要去改变你的生命，从痛苦中转成安乐，你要知道是谁让你痛苦，要先找出来！
合法
【使汝流转，心目为咎！
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