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因为攀缘心，它必须要有一个影像的支柱，它才能够活动，它是有所住。
可能是住於外境，也可能住於你心中的妄想。
总而言之，攀缘心它是一个：因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
当有外境的刺激它产生了，当这个影像消失了，攀缘心就消失。
所以攀缘心是怎么样？没头没尾。
它是一个中间的过程嘛。
蕅益大师说是：犹如这个猕猴啊，一个猕猴在这个树上啊跳来跳去，抓一棵树又放了一棵树；抓一棵树又放了一棵树。
所以猕猴为什么能跳来跳去呢？它必须有这棵树可以抓，它必须有所住。
所以：
当我们回光返照的时候——觅心了不可得。
我们真实看到这个妄想，是一个虚妄的影像而已，我们不一定要跟它走。
所以在这个整个本经的解决你生命的痛苦，解决你无始生死的业力，其实就这四个字——回光返照，这四个字。
我们研究本经你要开始思考模式要改变。
你看到事情，不要马上就……就出去了。
那个心就跑出去，不要这样子。
回光返照，等一等，你问你自己，你现在这个心是从什么地方来？
第一个：安住真如：你的内心是不迷、不取、不动。
非常正确。
第二个：向外攀缘：你的心已经跟外境结合在一起了，被外境所转了，这个时候你要小心了。
你开始在累积你生命的痛苦，你又再累积你生死的业力。
印光大师常说一句话说：一个人福报越大，生死业力越大。
为什么这样讲呢？因为你福报大，你接触的外境就比较广，你的攀缘心相对就比较重。
所以同样念佛的人，你看福报越大的人，他往生越困难，因为他所缘境太广，所缘境太广。
回光返照的过程——（经中佛陀分成两个次第）
第一个、先远离外在的尘境——（这是比较粗的）。
外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘，跟你今生有关系的尘境，这一部分你要先远离。
第二个、要远离你心中的妄想——（这个就比较困难）。
你看我在这边打坐，我心中也没攀缘什么境界，但是我心中还是有很多的攀缘。
那这个是怎么来的呢？从过去生的种子引生的。
你过去生打了什么妄想，事情过了，你这个种子留下来了。
你前生打什么妄想，你今生你还打什么妄想——等流性。
那么这一部分是比较困难。
远离心中的妄想，这个是比较困难。
当然方法都一样，都是回光返照。
所以我们到了经文的时候，看佛陀在引导阿难尊者怎么去找到真实的心性，他就是问：你的心是从什么地方来？他一步一步的从远离外境，第二个远离内心的妄想，最后把心带回家。
这就是整个我们本经，其实一部《楞严经》，它整个修学的目标，就是：把一个在外面到处跑的心赶快带回家。
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