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他说：这个筷子不吉祥，你要赶快把它舍掉、把它丢弃，否则你有亡国之患。
商纣王说：这不就是个筷子，有这么严重吗？箕子说：你今天你爱着这个筷子，你用象牙筷子吃饭，吃久了以后，你觉得这个碗不对劲，跟这筷子不相配，你总有一天要找一个象牙的碗，来跟这个筷子相配；再过一段时间，你觉得这桌子也不对劲了，桌子怎么可以用普通的桌子呢？要找一个象牙的桌子来跟这个碗相配；再过一段时间你觉得这房子不对，这房子跟桌子不相配，你要盖一个更庄严的房子，来配合这个象牙的桌子；所以总有一天，你就是因为这样的欲望辗转增胜而亡国。
果然商朝就被箕子不幸而言中。
妄想的可怕——不仅是会带动我们产生欲望、去造业，而是它会辗转增胜；你满足它一次，它下一次要求更多，就像滚雪球一样，会不断的辗转增胜！
刚开始你不觉得它的存在，但是等到你觉得它的势力强大的时候，你没办法了，你一定要跟它走，这就是生死轮回的根本。
在读者文摘中，有一段小公案对于妄想的描述很贴切：
有一个母亲跟一个女儿在一起生活，这个女儿长大了、也找到了工作。
有一天，这个女儿就领了薪水，她觉得这一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。
经过百货公司的橱窗，看到一个很漂亮的帽子，她就把她薪水的钱，拿了一部分，买了一顶帽子戴上，看了，唉！
越看越满意就回去了。
回去以后，她跟她的母亲感情很好啊，她希望她的母亲给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，她母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候只是注意她的菜，也没看到帽子，这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！
她母亲说：你今天心情好像不太好啊？她说：对啊！
我买了一个很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好啊！
这个母亲说啊：你心情不好，我心情也不好啊！
这个母亲说，我今天做了新的头发，你也没有看到啊！
我们每一个人都活在自己的妄想当中，其实我们并不是真正的在生活！
从唯识的角度，我们的心跟外境接触只有第一念，我们了解外境是怎么回事，第二念开始妄想活动，我们开始活在妄想中。
比方说你吃榴莲：其实我们没有一个人真正吃到榴莲，你第一口咬下的时候，感受到榴莲的味道，但是第二念以后，你就活在你的妄想当中─这个榴莲是很好的、是怎么样的；其实你第二口以后你没有再吃到榴莲。
妄想活动的时候，我们已经不知道外面是怎么回事了，我们也不知道自己是怎么回事了，就是妄心攀缘妄境→产生欲望→开始造业。
说─为什么有生死轮回？其实是自己创造出来的！
我们本来是清净本然，我们内心当中本来没有烦恼，本来没有罪业，本来没有生死。
但怎么会有生死呢？答案只有一个：仁者心动，就是这样。
你自己动念头。
我们自己在清净本然当中，捏造一个妄想出来，然后带动了烦恼、带动了罪业、带动了生死果报。
所以我们要知道妄想的可怕：第一个、它是不知不觉的；第二个、它是辗转增胜的，势力会不断的扩大。
你一旦开始修行、开始回光返照的时候，你才会知道妄想的可怕；我们一般人是不知道怕，因为你从来没有回光返照嘛！
所以在本经当中，我们的思考模式：不是向外去看谁怎么样，这跟你都没有关系。
你开始修学《楞严经》以后，你开始远离你心中的颠倒妄想，你要慢慢的试着一步一步踏入回家的道路，才有可能达到临终的正念。
当然它的方法就是不迷、不取、不动，看你是从理观下手，或者从事修下手，都可以。
我们经过这样理观跟事修的修学，怎么知道自己有进步呢？（可以从三方面来检查自己。
）
（一）大：什么叫大呢？就是绝待圆融，不可思议。
你遇到境缘的时候，告诉你自己：这些都是虚妄相；你开始回光返照，安住在你本来的清净本性，你会发觉：你的心，比较没有对立的心了。
我们一个人经常喜欢跟人家比较，就表示你这个人妄想很重，也表示你这个人生死业力很重。
你看有些人他修念佛法门，他念佛念一段时间…他很快就往生了，因为他的生死业力比较淡薄；有些人他的生死业力很重的，看他的心态你就知道─对立心越重的人、妄想越重、无明妄想越重，你那个启动了十二因缘──十二因缘第一个是无明妄想，无明缘行就造业，然后生老病死，你的十二因缘的力量当然就强了。
所以修首楞严王三昧，首先你觉得你的对立心减低了。
（二）佛：了了常知，不可昏昧。
佛者觉也，你那种智慧的光明慢慢的开展出来了，一个人你老是跟着妄想，你的生命当中大概就是做你喜欢做的事情，你喜欢做什么、你就做什么，谁也管不住你。
一个开始修首楞严王三昧的人是做我该做的事情。
比方说，我的功课时间到了，我现在的心情不想拜佛，你不要管它，那是你的妄想，你衣搭上去，走到佛堂就是拜佛。
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