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佛陀讲了十卷的经文，就是在讲这个表，诸位要好好的去体会它。
从这个表中，我们抓出两个重点：第一个、妄想心，第二个、真如心；一个是凡夫的根本，一个是圣道的根本。
首先我们先看：
凡夫的世界─妄想心
这个妄想是怎么来的呢？我们一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一个想法、一个感受，有——快乐、痛苦的感受；由这快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。
你看：喜欢吃榴莲的人，他跟榴莲一接触的时候，他闻到它的味道，他产生美好的想法：这榴莲是非常甜美的东西；你过去生对榴莲有痛苦经验的人，你看到这个榴莲说：唉！
这个味道真的很臭秽。
同样一个东西，你会产生不同的想法，而这个想法会产生不同的欲望，这个就是造业的根本。
销我亿劫颠倒想——以佛法的角度来说，我们一个凡夫的想法，绝大部分都是错的。
所以刚开始我们不能相信自己的想法，因为它都是跟我爱执相应；而这个妄想就是─我们在过去的生命经验当中，造了很多很多的业，留下很多的生命经验，就变成我们今生的一个想法，佛法说这叫颠倒想，这是一个生死的根本。
那么我们的目标，就必须把这无始劫的颠倒想，要转成一个清净的真如。
整部《楞严经》就是做这件事情─把心带回家，或者说是恢复我们的本来面目。
从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们两个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。
那怎么办呢？本经告诉我们：
修学首楞严王三昧就是─正念真如
在修首楞严王三昧的过程当中，倓虚老和尚他提出六字真言：就是不迷、不取、不动。
这六个字是未来你开始正念真如的方法，你要从妄想转向真如就靠这六个字──
不迷是一种智慧的观照；
不取是一种禅定的安住；
不动是一个持戒，身口意不要乱动。
这六个字它实际的操作，有两个地方的不同：
（一）假设你是一个老参，你《楞严经》已经修学过十多年了，你在整个破妄显真的过程当中，你直接从不迷下手，直接提出理观--达妄本空，知真本有。
妄想是本来空的，而真如本性是我本来具足的，那么一下就可以回光返照，所以说：老参的修学是从不迷，从理观而带动了不取而变成不动。
所以大乘佛法的戒、定、慧，它是一体的；声闻戒的戒、定、慧，是要持戒而成就禅定，由禅定而产生智慧，这样上来的。
大乘佛法是两个都有可能，也可以从智慧─你生起智慧的观照，你就能够帮助你持戒、帮助你禅定；这种人，他的理观的智慧强，从不迷而带动了不取、不动。
（二）那如果初学者怎么办呢？我理观薄弱怎么办呢？本经它说从不动下手，先从事修─佛陀提出二个方法：第一个持戒，持四根本重戒；第二个就是持咒，持楞严咒或者持楞严咒心。
我今天遇到了境缘的刺激，我理观提不起来，我可以先要求自己不动，不要乱动，以不变应万变，先不要乱动。
◆你会发觉：这个末法时代，为什么讲魔强法弱？
因为这世间它所创造的气氛，是在刺激你打妄想！
你注意看：它要求效率，你知道了就要马上去做，否则你就失去了竞争。
◆《楞严经》完全不同，你遇到事情的时候，先不要乱动，等到妄想过去了，真如显现了，你才可以去做。
在《楞严经》的观念里面是：谋定而后动，所以研究《楞严经》以后：你会觉得你整个生命的脚步放慢，你的过失变少了，你看事情看得更清楚。
妄想是冲动的，它是情绪化的，你可以先从不迷下手，你也可以从不动下手，都可以！
总而言之，在整个《楞严经》当中，它所对治最重要的：就是消除我们心中的妄想！
在商朝，商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王有一天，有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子。
这双筷子纣王非常欢喜，心中就住在这个筷子。
我们一个人欢喜一个东西，心有所住─筷子要是好好的，他就欢喜；筷子要是损伤了，他就痛苦，所以我们的心就随这筷子起伏！
有一天，他有一个很有智慧的大臣叫箕子，这箕子有一天看到商纣王吃饭的时候，他感觉这商纣王看筷子的眼神不太对劲，就有一种不祥的征兆。
有智慧的人，他可以从小事情体会出大道理─会事入理。
他就跟商纣王说：你这筷子是从什么地方来的？商纣王说：这是诸侯供养我的啊！
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