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当你有一天，你发觉你慢慢从我喜欢做什么，改成我应该做什么的时候，恭喜你，你开始远离你这个恶朋友了，你跟妄想慢慢保持距离了，也表示障碍我们无始的生死业力─十二因缘的力量开始淡薄了。
你的心态改变，就是你生死业力的改变！
如果你还是活得很情绪，我喜欢做什么就做什么，那你一辈子就是生死凡夫，你来生还是生死凡夫，修再大的福报都没有用。
所以说，修首楞严王三昧你智慧理性的力量会开始加强─心常觉照，不随妄转，妄想它打它的，我做我的。
倓虚老和尚他依空假中三观的方法在修行的，有一天，生病长了一个疮，医生跟他开刀的时候，他痛得唉唉大叫。
弟子说：师父啊！
你修空假中三观，正念要提起来啊！
倓虚老和尚说：我有啊！
我叫归叫，我内心里面还是很清楚啊！
因为这个叫是直觉，它是一种感受。
在佛法中，并不对治感受，因为对一个初学者来说，感受是不能控制的；比如说，你用针刺我，这种痛苦的感受，这个没办法对治，那是业报；但是这样的感受，产生什么想法？这个想法就可以对治了。
色、受、想…到受蕴的时候，都不能对治的，这跟过去的业力有关系。
但是到想蕴的时候，这个你就要主导了。
所以这个佛字，就表示你心中开始依止智慧的判断来做事情，而不是依止你的感觉来做事情─你不再跟着感觉走了。
（三）顶：妙用无穷，不堕诸数。
你的内心当中，那种无量无边大悲的妙用开始启动了，你心中没有任何的限制跟障碍。
这个数就是限制或者障碍。
我们一个人，自我意识很重的人、妄想很重的人，他内心是很刚强；一个人真正安住真如，他的内心是调柔的，调柔清净，他是调柔相；忏公师父常说的：该怎么做好，就怎么做，他没有固定的执着，就是——妙用无穷，不堕诸数这一句话。
我们现在是活在无始的妄想，那么我们怎么转成真如而趋向于大佛顶？这就是本经的修学方法。
我们的人生观是这样子：
我们今生有一个生命体；这个生命体是怎么来的呢？从过去而来。
佛教说因缘观─诸法因缘生。
其实这一句话有两层意思：
第一个过去生跟今生的互动：这一段的因缘，过去做过什么事，留下了很多的痕迹，只要你走过的路，都会留下痕迹；你造了业就会留下功能。
过去跟现在这一部分不能改变，佛教修行不是修这一部分。
你今生会遇到什么人、遇到什么事情，你的色身会健康或病痛，这个不能怪现在的你，要怪过去的你，所以说，过去跟现在这一段因缘叫做认命，这个因缘不能改变。
第二个因缘是现在跟未来：这个最重要！
因为这个是有无量的可能性。
未来你可以到人天、你可以到极乐世界，你也可能堕三恶道。
所以今生跟未来这一块，是非常重要。
修行——我们所要修的是什么？当然是放在未来嘛！
你过去有什么好修的呢？过去是不能改变的。
下等人是活在过去，老是想过去，你过去怎么样…你今天就怎么样…那你的人生被看透了。
修行人的相貌是：我现在虽然不够好，但是我未来会往好的方向走。
这个人是有潜力的！
因为他找到了修行的方法，他掌握整个修行的目标，这个人至少他修行上路了！
有些人在市区打转还找不到高速公路。
说：你连怎么修行都还不知道！
你要改变的不是要改变外面，是改变你的妄想。
所以当你了解整个《楞严经》的道理，虽然我们不能马上做到，但起码我们的生命，已经慢慢在进步当中，我们未来生命，我保证：我今天会比昨天好，明天会比今天好。
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