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空的力量很大，这个原理用于武器研究，就能造出毀灭性很大的原子弹。
但是空也有生长万物的功能，正如佛早就说过的，&ldo;空&rdo;包含了地水火风空觉识等七种东西。
过去佛学讲到这里，大家都不从物理科学的角度研究，只是一带而过了。
如果你真想修这个空无边处定，打坐时，两腿一盘，什么都不管，将自己身体丢掉，进入地球外面太空的那个空的境界就可以了。
这时你的意识当然还是清楚的。
所以佛经翻译时，也会把空无边处定译成色无边处定。
这个境界里有光明，可是灰濛濛的，也可以有各种顔色，不一定是亮光，但有个光明的境界。
等于我们在高空中看到的那个虚空，虚空也是个东西，但不能叫它物理的或物质的。
这就是空无边处定的道理。
识无边处定
识无边处定，这个名词在佛经上只是提了一下，不管是显教还是密宗，均没有作详细的解释，好像忽略了，但是它很重要。
识无边处定是意识境界，连带包括第七识及阿赖耶识的作用。
这个识不是我们平常所指的：思想能感觉，耳朵能听，嘴巴能说，眼睛能看等等意识相互配合的作用。
识无边处定的这个&ldo;识&rdo;，是精神境界的范围，不是&ldo;空&rdo;的了。
换句话说，空无边处定是个&ldo;空&rdo;的境界，有个空，是虚空的境界;而识无边处定是个&ldo;有&rdo;的境界。
我们不用去观，不用去观想一个什么佛像、空之类，而只是把我们的精神意识合于物质的作用，把它放到无量无边的伟大境界里头，这个就是识无边处定。
换句话说，我们的身心都没起作用，可是有个知性，知道一切，在虚空中有个虚空的知觉，都知道。
这个是识无边处定。
宋朝理学家程明道（颢）有两句诗讲：&ldo;道通天地有形外，思入风云变态中。
&rdo;这位理学家也是讲究静坐的，也有其伟大的境界。
这个境界接近识无边处定，也可以说就是识无边处定的境界，有思，但不是不是想。
这是&ldo;有&rdo;的这一面，不落在空无边处定的&ldo;空&rdo;的那一面。
这个境界没有喜乐，什么气脉也都不在话下了。
无所有处定
无所有处定，中国古代的大善知识们，花了很大的功夫才找到这个翻译。
从表面意思来看，&ldo;无所有&rdo;不就是空吗?不是已经有一个空无边处定了吗?无所有，什么都没有了，对不对?这个无所有同&ldo;无想定&rdo;又有什么差别呢?无所有不是什么思想都没有吗?
由此我们想起明末清初的大哲学家顾亭林的一个比喻。
顾亭林也曾研究过佛学，他的理解是佛学没什么好研究的，它就是两个桶，一个桶空的，一个桶有水，佛学就是把那桶水倒过来倒过去，倒来倒去还是那么一桶水。
乍一听好像满有道理，智慧高的人听完只是一笑，你说倒来倒去还是一桶水，但到底还是两个桶啊，一个是空一个是有，可见你不懂，还是个笨桶。
要修无想定，硬是需要用意识修练，把它变成无想、没有思想，等于是把思想包住了、压住了。
修到无想还是外道，不过修到无想也不容易，无想定是色界天高层的天人境界呢。
无所有处定比无想定还要高一点，是无色界的境界。
无所有处定等于《庄子》第一篇里描写的一个境界，其中讲到，北冥有条鱼化为鸟，从北极飞到南极。
《庄子》这里是比喻气脉，讲的是物理的变化，大家以为他只是比喻而已，其实，他是比喻又不是比喻。
的最后两句是：&ldo;无何有之乡，广漠之野&rdo;什么都没有了。
用佛法的四禅八定来讲，这个讲法就是无想的，无所有处定了。
《庄子》这句话很妙，很有学问。
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