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赵教授：为什么说断常两见都不对呢?如果说轮回不说明生命常在，难道说轮回说明生命不常在吗?
怀师：大家注意!轮回并不说明生命常在，轮回只是说明生命的变化，到最后是没有一个东西的。
落在空不对，落在有也不对，什么都不对，连&ldo;什么都不对&rdo;这种说法也不对。
小乘佛法讲的是&ldo;断惑证真&rdo;，认为斩断一切迷惑，一切妄念，什么都没有了就是道，这是错误的，是断见。
实际上，我们的贪嗔癡慢疑这些&ldo;惑&rdo;是非常非常的，不是切得断的。
好像说你今年五十岁了，你以为五十年前的事就没有了，都断了吗?其实，五十年前的事都有，都还存在，你一回想，它不就都来了吗?你说这算不算有呢?今天不是昨天，明天也不是今天，所以说它是非&ldo;常&rdo;。
可是，你说它没有吗?今天也就是昨天，明天也就是今天，所以说它也不是&ldo;断&rdo;。
这是本体论，这才是菩提道，这才是佛法，至于那些功夫，不过都是花样外表而已。
&ldo;修行恐落断常坑&rdo;，所以你面对现实不对，逃避现实也不对，半面对关逃也不对，说不对也不对，说对也统统不对。
佛法、菩提道是离四句绝百非，哪能四句呢?就是空、有、即空即有、非空非有&rdo;。
所谓百非，就是不对是不对，不对不对也还是不对，就是说一百个不对（非）也还是不对（非）。
什么打坐啦，四禅八定，那也不是道，不定也不是道，倒定不定也不是道。
放光不是道，不放光也不是道。
如果放光是道，那何必修一辈子呢?电灯泡就得道了。
你死了能化为彩虹又怎么样呢?与我又有什么关系呢?如果靠你照亮的话，那我还不如买个电筒好了，如果你说彩虹好看，那我还不如看电视呢!
道、菩提，到底是个什么东西呢?这真正是很难讲!禅宗有个公案，没有正式记载，相传的，说有一个人修行了几十年都没得道，于是就回家了，还是做个普通人。
夜里抱著太太搞了一半，突然就悟道了。
赵教授：我们没有尝过悟道的滋味，只有悟了以后才知道什么是&ldo;道&rdo;。
怀师：&ldo;随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
&rdo;这是张拙秀才的诗，有没有道?那个就是道!在用功方面，《楞严经》有一句话：&ldo;狂性自歇，歇即菩提。
&rdo;注意，这只是方便说法哦!以禅宗的规矩，这两句话也要打棒子的，歇也不是菩提!但是，谁又真能做到狂性自歇呢?
有这么一个故事。
一位禅师悟道了，在内裤上写了一个佛字，徒弟模仿师父，也在内裤上写了一个佛字，师父告诉他：&ldo;你怎么可以这样，不得了啊!&rdo;徒弟说：&ldo;师父，你不就是这样吗?&rdo;师父说：&ldo;哎呀，不能跟我学啊!&rdo;结果徒弟的身体统统烂掉了。
师父是悟了道的，可以这样玩一下，没悟道的人不可以随便这样。
还有一个禅宗故事是这样的：有个小孩跑到大殿，对著佛像撒尿，和尚嚇坏了，说：&ldo;你这个小孩怎么可以这样?&rdo;小孩回答说：&ldo;佛经上说，十方三世都有佛，不在这里屙，你叫我在那里屙啊?&rdo;对啊，佛无所不在，你叫他在好里屙呢?憨山大师走的是中国禅宗大乘佛法的路线，先渐修然后到达顿悟，与西藏、印度许多人的修行路线不同。
像憨山大师那种经历，要是在西藏或者印度，烘托一下，宣扬一下，讲起来就不得了啦。
第二章密宗有关的修行
五蕴五行五方佛
包卓立：前面讲了如何利用五蕴的知识去理解那讲过的案例。
现在我手头上有一份英文资料，它说色是物质的，就好像是啤酒上那些细的泡沫;受则像是肥皂水吹的大泡泡;想就像海市蜃楼;行就像芭蕉树;而识就好像人的幻觉。
怀师：这种说法是西藏一般学佛的人，根据佛说的五蕴，再加上密宗的一些道理而来的，佛并没有完全这样讲。
我们现在还没有对五蕴做总结论，也还没有把佛学经典与西藏佛学作比较。
你们刚才讲的这些比喻与做功夫都是有关系的。
把色蕴比喻为聚沫，受蕴比喻为大泡沫，想比喻为海市蜃楼，这样比喻不是很恰当。
其实整个学佛本身就可以被比喻为海市蜃楼，例如释迦牟尼佛当时说法的时候就说过，一切如梦如幻，这就是海市蜃楼的意思了。
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