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现在，我们再回过头来，看那些修行人的定境。
像广钦老和尚尽管只吃水果，并且已经修行几十年了，而且还有那些定境，但是他的背是弯的，像罗锅一样。
很多人打坐都有这个罗锅的问题。
你看中国画上的那些老和尚，也都是弯腰驼背的，没有一个像雕塑的菩萨那样端容正坐。
如果这叫作打坐入定，那我何必学这个呢?我学罗锅就好了。
你看你们自己打坐坐得好的时候那个样子（师表演昏沉样），那是小昏沉，还算不上大昏沉呢（师接着表演弯腰驼背点头样）。
这算什么定呢?
还有，达摩祖师到中国传法，面壁九年，结果日本人就学会了面壁，每个人打坐都要找一个地方面壁，背向外面打坐。
我就笑他们，修行不是修腿，也不是看壁。
你说修行到底是怎么一回事呢?
另外，你们已经听了移喜磁磋嘉女佛的修行故事，还有密勒日巴、甘波巴等等，这里面都有很多问题值得研究。
我们现在只是把问题提出来，等到后面再讨论。
憨山大师入定后，叫不醒他也喊不醒他，最后是靠引磐才能出定，这又是什么道理呢?你们现在也学了一点佛法了，也要买把磐，作个准备，万一什么时候会需要，也能帮助人家，否则，人家告你麻醉，告你引导自杀，你还要去法院，还要消灾呢!不过，我想你们是不会入定的，你们那是五漏之身，是个漏得一塌糊涂的破房子，怎么会真正入定呢?
如果真有人打坐入定了，千万不要摇动他，否则，他出定后身体会受伤。
中国古代的《神尼传》里有很多这样的记载。
比如说，徒弟不知道师父入定了，拉师父的手叫师父起来吃饭，结果手像面筋一样越拉越长。
当然，放开以后，手还会自然收回去，但是出定以后就受伤了，不过，这是可以治的，重新入定后气脉还可以重新转过来。
还有一个故事，是唐朝时候的事。
有一位禅师是修水观的，徒弟去看师父打坐，结果看不见人，只看见房间里一池水，徒弟好奇，就往水里丢一个小瓦片。
师父出定后身体就有问题了，于是问徒弟：&ldo;我刚才打坐，你来看过我吗?&rdo;&ldo;我来叫师父吃饭&rdo;，&ldo;那你做了什么?&rdo;徒弟回答：&ldo;我见都是水，就丢了一个小石头进去。
&rdo;师父吩咐徒弟说：&ldo;我再打坐入定，你把那块石头捡走就行了。
&rdo;这样以后就没有事了。
陈女士：禅师入定的时候对石头没有感觉吗?
怀师：这时，色身的四大、气脉都已经转变了，这些人修行都是很有功力的。
那位禅师进入水观境界的时候，已经没有身见了，我就是水，水就是我。
所以看不到人，只有水。
所以说物可以变心，心也可以变物。
《神僧尼传》中记录的很多高僧尼姑都很了不起，随炀帝的父亲杨坚，就是神尼带大的。
除了水观外，还有人作树观、入&ldo;树观定&rdo;以后就变成树了。
另外，修光明定的人作火观，入火观的时候人就看不见了，只能看见一团亮光。
如果在房子里打坐，房子也不会烧，只是房子也看不到了，只见到一团火光。
中国古时候这种记载很多，有人以为着火了，跑去救火，到地方才知道没有起火，只是有人入定了。
但是这个火观的火也真能烧起来哦!
再比如说，大阿罗汉有神通，但平时一般不会示现给大家看，等他现十八变给你看的时候，说明他快要死了。
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