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十八变就是左边出水右边出火，或者左边出火右边出水，身体下面出水上面出火，或者下面出火上面出水。
他会把虚空变成实体，实体变虚空，可以在虚空中行、坐、飞行，等这些示现完了以后，就一阵火光走了。
这些大阿罗汉走的时候不用柴火，仅用自己的三昧真火就可以燃烧了。
所谓三昧真火，就是说在定中，他调动火大把自己焚化了。
如果他调动的是水大，他就会变成水了，如果调动气大，就会变成风了，如果调动空大就会空了，没有了。
这些佛法都需要实证的，没有那么简单。
有的修行人走的时候会化成彩虹，这种情况与上面讲的差不多，不过道理不同，境界又不同了，这就是所谓百千三昧。
有时候，我们身体一边是冰的痛苦，而另一边却在发烧，或者下面寒上面却发炎。
我们的情绪有喜怒哀乐，我们的身体每分每秒都不同，都在变。
如果你能够稳定自己的情绪、思想、身心，那就是很大的定力了，很难做到哦!这个定与前面讲的定又不同了。
大家不要以为打坐、念佛、拜佛就是修行，不要以懂了理论就是修行，那样的话，你连修行的影子都没有呢!所以我常说，只有两个人是真修行，一个死了，一个还没有投胎。
所以研究教理固然重要，但光研究教理而不修行也没有用。
根据唯识学的教理，有五种情况属于无心地：睡眠、闷绝、无想定、无想天、大阿罗汉的灭尽定。
闷绝就是昏迷过去，比如麻醉、植物人都属于闷绝。
&ldo;无心&rdo;就是没有意识思想的意思。
比如说无想定、无想天、空无边处定、无所有处定。
这四种定与闷绝有什么不同呢?灭尽定与无想定的差别又在那里呢?这些问题你们都不会想的啦，你们随便去打打坐还可以，那是休息、好玩。
我以前就讲过，世界上享受的就是打坐，但要真学佛修道，就要很认真的研究了。
佛经讲了四禅八定的大原则，但是没有讲放光变彩虹之类的。
除了《楞严经》五十种阴魔讲这些境界外，其他佛经都不谈这些，都不谈神通，因为神通都是唯物唯心的变化，都是无常。
没有这个身体，你就什么都不通了，有人说没有身体还总可以有神通，比如说&ldo;鬼通&rdo;，那我问你，你看见过鬼吗?
赵教授：无想定是一个定境，无想天是一个果位，为什么把两个并列放在一起呢?
怀师：得了无想定境界的人还有一个肉体存在，而你若进了无想天你就不是这个肉体了，差别就在这里。
好比说你拿了博士学位，那只是说明你到了那个境界，你若当上教授或者总统，那就表示你到了那个果位，教授与总统就好比是不同的果位。
注意!五位无心地也包括灭尽定，灭尽定并不是断灭相。
断灭相是佛学名词，包括两层意思，一是断见，一是常见。
什么是断见呢?好比说&tis;&tis;&tis;&tis;&tis;&tis;&tis;信仰唯物哲学，他们认为生命死了就是死了，没有轮回也没有三世因果，就像这香烟一样，抽完就没有了，不会再回来，这就是断见。
什么是常见呢?比如说基督教和天主教认为生命死了还存在，等到末日的时候再复活，再听上帝的审判，这是常见。
再比如说，印度有学派认为轮回是一个阶段，而我们既然有轮回，可见有个生命是不生不死的，生命是永远存在的，其实这也是错误理解了佛法，也落在了常见。
断常二见都不对，佛法是智慧的见解。
一般人不是落于断见就是落于常见，学习佛法最怕的就是落在两边，落在断常坑。
好比说刚才讲的灭尽定，那是一种方法，一种功夫。
如果你得了灭尽定就认为一切灭了，修道成功了，就落在了断见上。
灭尽定或者无想定是功夫，是可以求证来的，而那个断见是见解的问题，属于理解、智慧这一面。
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