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后者一少年求自由之呼号也。
有孺子焉，生长山寺，长老意已断其情感希望，而孺子魂梦，不离故园，一夜暴风雨，乃乘长老方祷，潜遁出寺，彷徨林中者三日，自由无限，毕生莫伦。
后言曰，尔时吾自觉如野兽，力与风雨电光猛虎战也。
顾少年迷林中不能返，数日始得之，惟已以斗豹得伤，竟以是殒。
尝语侍疾老僧曰，丘墓吾所弗惧，人言毕生忧患，将入睡眠，与之永寂，第优与吾生别耳。
……吾犹少年。
……宁汝尚忆少年之梦，抑已忘前此世间憎爱耶？倘然，则此世于汝，失其美矣。
汝弱且老，灭诸希望矣。
少年又为述林中所见，与所觉自由之感，并及斗豹之事曰，汝欲知吾获自由时，何所为乎？吾生矣。
老人，吾生矣。
使尽吾生无此三日者，且将惨淡冥暗，逾汝暮年耳。
及普式庚斗死，来尔孟多夫又赋诗以寄其悲（120），末解有曰，汝侪朝人，天才自由之屠伯，今有法律以自庇，士师盖无如汝何，第犹有尊严之帝在天，汝不能以金资为赂。
……以汝黑血，不能涤吾诗人之血痕也。
诗出，举国传诵，而来尔孟多夫亦由是得罪，定流鲜卑；后遇援，乃戍高加索，见其地之物色，诗益雄美。
惟当少时，不满于世者义至博大，故作《神摩》，其物犹撒但，恶人生诸凡陋劣之行，力与之敌。
如勇猛者，所遇无不庸懦，则生激怒；以天生崇美之感，而众生扰扰，不能相知，爱起厌倦，憎恨人世也。
顾后乃渐即于实，凡所不满，已不在天地人间，退而止于一代；后且更变，而猝死于决斗。
决斗之因，即肇于来尔孟多夫所为书曰《并世英雄记》（121）。
人初疑书中主人，即著者自序，迨再印，乃辨言曰，英雄不为一人，实吾曹并时众恶之象。
盖其书所述，实即当时人士之状尔。
于是有友摩尔迭诺夫（122）者，谓来尔孟多夫取其状以入书，因与索斗。
来尔孟多夫不欲杀其友，仅举枪射空中；顾摩尔迭诺夫则拟而射之，遂死，年止二十七。
前此二人之于裴伦，同汲其流，而复殊别。
普式庚在厌世主义之外形，来尔孟多夫则直在消极之观念。
故普式庚终服帝力，入于平和，而来尔孟多夫则奋战力拒，不稍退转。
波覃勖迭（123）氏评之曰，来尔孟多夫不能胜来追之运命，而当降伏之际，亦至猛而骄。
凡所为诗，无不有强烈弗和与踔厉不平之响者，良以是耳。
来尔孟多夫亦甚爱国，顾绝异普式庚，不以武力若何，形其伟大。
几所眷爱，乃在乡村大野，及村人之生活；且推其爱而及高加索土人。
此土人者，以自由故，力敌俄国者也；来尔孟多夫虽自从军，两与其役，然终爱之，所作《伊思迈尔培》（isailbey）（124）一篇，即纪其事。
来尔孟多夫之于拿坡仑，亦稍与裴伦异趣。
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