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二者为诗，虽有裴伦之色，然又至殊，凡厥中勇士，等是见放于人群，顾复不离亚历山大时俄国社会之一质分，易于失望，速于奋兴，有厌世之风，而其志至不固。
普式庚于此，已不与以同情，诸凡切于报复而观念无所胜人之失，悉指摘不为讳饰。
故社会之伪善，既灼然现于人前，而及泼希之朴野纯全，亦相形为之益显。
论者谓普式庚所爱，渐去裴伦式勇士而向祖国纯朴之民，盖实自斯时始也。
尔后巨制，曰《阿内庚》（eugieneoniegue）（111），诗材至简，而文特富丽，尔时俄之社会，情状略具于斯。
惟以推敲八年，所蒙之影响至不一，故性格迁流，首尾多异。
厥初二章，尚受裴伦之感化，则其英雄阿内庚为性，力抗社会，断望人间，有裴伦式英雄之概，特已不凭神思，渐近真然，与尔时其国青年之性质肖矣。
厥后外缘转变，诗人之性格亦移，于是渐离裴伦，所作日趣于独立；而文章益妙，著述亦多。
至与裴伦分道之因，则为说亦不一：或谓裴伦绝望奋战，意向峻绝，实与普式庚性格不相容，曩之信崇，盖出一时之激越，迨风涛大定，自即弃置而返其初；或谓国民性之不同，当为是事之枢纽，西欧思想，绝异于俄，其去裴伦，实由天性，天性不合，则裴伦之长存自难矣。
凡此二说，无不近理：特就普式庚个人论之，则其对于裴伦，仅摹外状，迨放浪之生涯毕，乃骤返其本然，不能如来尔孟多夫，终执消极观念而不舍也。
故旋墨斯科后，立言益务平和，凡足与社会生冲突者，咸力避而不道，且多赞诵，美其国之武功。
千八百三十一年波阑抗俄（112），西欧诸国右波阑，于俄多所憎恶。
普式庚乃作《俄国之谗谤者》暨《波罗及诺之一周年》二篇（113），以自明爱国。
丹麦评骘家勃阑兑思（gbrandes）（114）于是有微辞，谓惟武力之恃而狼藉人之自由，虽云爱国，顾为兽爱。
特此亦不仅普式庚为然，即今之君子，日日言爱国者，于国有诚为人爱而不坠于兽爱者，亦仅见也。
及晚年，与和阑（115）公使子覃提斯，终于决斗被击中腹，越二日而逝，时为千八百三十七年。
俄自有普式庚，文界始独立，故文史家芘宾（118）谓真之俄国文章，实与斯人偕起也。
而裴伦之摩罗思想，则又经普式庚而传来尔孟多夫。
来尔孟多夫（lerontov）生于千八百十四年，与普式庚略并世。
其先来尔孟斯（tlearont）（117）氏，英之苏格兰人；故每有不平，辄云将去此冰雪警吏之地，归其故乡。
顾性格全如俄人，妙思善感，惆怅无间，少即能缀德语成诗；后入大学被黜，乃居陆军学校二年，出为士官，如常武士，惟自谓仅于香宾酒中，加少许诗趣而已。
及为禁军骑兵小校，始仿裴伦诗纪东方事，且至慕裴伦为人。
其自记有曰，今吾读《世胄裴伦传》，知其生涯有同我者；而此偶然之同，乃大惊我。
又曰，裴伦更有同我者一事，即尝在苏格兰，有媪谓裴伦母曰，此儿必成伟人，且当再娶。
而在高加索，亦有媪告吾大母，言与此同。
纵不幸如裴伦，吾亦愿如其说。
（118）顾来尔孟多夫为人，又近修黎。
修黎所作《解放之普洛美迢》，感之甚力，于人生善恶竞争诸问，至为不宁，而诗则不之仿。
初虽摹裴伦及普式庚，后亦自立。
且思想复类德之哲人勖宾赫尔，知习俗之道德大原，悉当改革，因寄其意于二诗，一曰《神摩》（deon），一曰《谟哜黎》（tsyri）（119）。
前者托旨于巨灵，以天堂之逐客，又为人间道德之憎者，超越凡情，因生疾恶，与天地斗争，苟见众生动于凡情，则辄旋以贱视。
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