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八爪章鱼也会很狡猾地从一个容器的小口中爬出来，这算不算是理解呢？恐怕也是。
但这个理解不需要有“图”
这样一个表象性的中介。
只有在一个人向另一个人表达视觉感知的时候才需要有“图”
，在单纯认知的时候不需要有“图”
，只要有“像”
就可以了。
“图”
的本质是一种指涉，是符号，它虽然也可以在大脑中以内视像的形式出现，但它的本质仍然是一种理解，一种指涉，虽然“图”
有时候也挺复杂，但它本质上不是“像”
。
而且它的生成与脑神经活动的具身性没有直接关联。
“图”
在什么情况下与具身性有关呢？只有在内视像里“图”
的描绘或外化过程中才会出现这种关联性。
我们再回到塞尚，他作为现代主义的先驱者所做的一个努力就是，他觉得他要表现真正的真实存在，要表现真理。
真理是什么呢？塞尚觉得，由一块块的面所组织起来的几何体就是真理，实际上这是他自己对客观世界的一个概括性的理解。
他认为客体的本真形态是一种几何体的构成，这个几何体的构成是从客体的表象中抽取出来的。
其实是反过来的，这个几何体是他的主观对客体世界的概括性理解，再进一步说，其实就是上述的主观生成的指涉符号。
当然，他的这个概略符号比较复杂而丰富，不仅有几何形的各个块面，而且有色彩的对比，还有一点光线变化，但这种复杂性并不影响这种概括性的理解的本质属性，仍然是“图”
。
讨论到这里，我们就可以理解“具细表象”
和“概略表象”
的区分，“像”
与“图”
的区分，这两组区分作为分析工具，在解释和论述现代主义的先驱者们的伟大功绩时，是多么必要和有用了。
塞尚有一种超越其他同行的能力，他之所以能坚持与众不同的理解，而且形成如此独特的绘画风格，是需要有两种本事的：一种本事，是他确实具备把自己的理解强加于客观世界的意志力，没有这种意志力，这件事是做不成的。
另一种本事，是他的意志力能够使客观世界形成整体的、内在结构很坚实的一种理解组合，也就是说，要有一种对画面整体结构的整全式的把握能力，塞尚的这种能力极强。
孙向晨：潘老师说得很有意思，塞尚的“图”
很像中国文化传统里所说的“象”
，按韩非子的说法，“象”
就是大象的遗骸，不是直接的对象，而是对“象”
的提炼和表达。
中国哲学中特别强调“象”
，在言-象-意中，象是最特别的。
这个“象”
在绘画艺术中就是潘老师说的一种强大的构“图”
能力，超越了原本的“对象”
。
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