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蒙古人与印地安人的原始宗教之比较
贺&iddot;宝音巴图在《内蒙古师范大学学报（蒙文版）》2000年第1期上以《蒙古人与印地安人的原始宗教之比较》为题，对蒙古人和印地安人原始宗教进行了比较。
现在生活在美洲的印地安人原来是生活在亚洲的印地安人的后裔，25000年前，生活在北亚地区的印地安人渡过白令海到达美洲，从人类学的角度分析，印地安人是蒙古人种无疑。
他们和蒙古人有很多相一致的地方。
蒙古人和印地安人都信仰萨满教。
都有图腾崇拜观念，印地安语的图腾和蒙古语的剔剔末在语音和语意两方面都近似。
蒙古语的剔剔末是指皇帝的帽子，进而指战旗，是被人崇拜的对象。
印地安人也和蒙古人一样崇尚狼、狗。
印地安人的萨满教的萨满的称呼和萨满教的行教过程也和蒙古人的相同。
阿鲁科尔沁口语亲属称谓
瓦&iddot;斯钦在《内蒙古师范大学学报（蒙文版）》2000年第1期上发表《谈阿鲁科尔沁口语亲属称呼》，研究当代蒙古语在规范过程中应重视对现有的方言的利用。
在现有的蒙古语中，很多亲属称谓用语没有被规范化，大有向汉语借用的趋势。
属于巴林方言的阿鲁科尔沁话中有很多亲属称谓，值得我们借鉴。
对辈分比自己大的人的称呼：叶界（爸爸）、额么‐末么（妈妈）、阿涡噶界（大伯或叔叔）、阿涡噶（姑姑）、互日根&iddot;阿斡（姑夫或姨夫）、阿斡（爷爷）、额叶（祖母）、姑姑阿斡（姑奶奶）、额勒沁阿斡（太爷爷）、额勒沁额叶（太奶奶）、互勒恩其阿斡（爷爷的爷爷）、互勒恩其额叶（爷爷的奶奶）。
对和自己同辈人的称呼：格格或够够（哥哥）、顺噶（嫂子）、阿噶（姐姐）、互日根阿哈（姐夫）、高老（对幼儿的爱称）。
对母亲家族人的称呼：那噶界（舅舅）、那噶界及（舅母）、那噶末木（已婚的姨母）、那噶阿噶（未婚的姨母）、互日根阿斡（姨夫），那噶阿斡（外祖父）、那噶额界（外祖母）、那噶其乖（表哥）、那噶其伯日根（表嫂）、比其汉那噶其（表弟）、那噶其噶（表姐）、那噶其互日根阿哈（表姐夫）。
清代内蒙古东部地区兴起的戏剧热
纵丽娟在《内蒙古大学学报》2000年第1期上以《试论清代内蒙古东部地区兴起的戏剧热》为题研究了清代蒙古东部地区的戏剧热。
在清朝乾隆年间，漠南蒙古（内蒙古）二十四部四十九旗蒙古王公贵族，欣逢太平盛世，于是纷纷效法朝廷宴享宫戏的规制，先后有科尔沁、巴林、敖汉、土默特、喀喇沁（左、中、右）、翁牛特等十八旗分别建立了王府戏班，即所谓蒙旗十八班，一时掀起了戏剧热。
其中最为著名的是：土默特旗庆和梆子腔班，执事山药红；巴林旗双盛梆子腔班，执事小诸葛贯三福；喀喇沁旗三义晋腔梆子班，执事活关圣江永昌。
清代中期内蒙古东部地区的戏剧发展情况，尤其是民间戏班进入宫廷的演出，集中概括了当时蒙古族的政治、经济、文化、历史风貌。
从蒙旗十八班的始建、发展到衰落过程中，可以看到戏剧在少数民族地区发展的特殊性，同时反映出内蒙古的戏剧活动也是和全国戏剧发展紧密联系的。
蒙旗十八班的演出，不仅得到皇帝的赏识，也受到普通老百姓的喜爱，这为探讨少数民族戏剧的发展与走向提供了参考与借鉴。
清代内蒙古东部农村的耪青与雇工
王玉海在《内蒙古社会科学》2000年第1期上以《清代内蒙古东部农村的耪青与雇工》为题论述了内蒙古东部农村劳动力的情况。
清代，随着移民开垦和农村的形成，内蒙古东部的阶级关系发生了新的变化，出现了一些新的社会群体，其中包括耪青和雇工。
耪青是农村主要劳动者的一种，耪青产生于顺治、康熙年间，耪青根据与雇主之间的关系，可分为内青、外青和半青半活。
雇工在内蒙古地区产生的也比较早，乾隆十七年喀喇沁左旗就有雇工的记载，雇工按拥期的长短可分年工、月工和日工。
按劳动的技能可分打头的（也称把头、班头等）、赶车的、跟做的、大师傅、打更的、菜倌、猪倌等。
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