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耪青基本上可以算作农民阶级中的贫雇农阶层，雇工则是在新的历史条件下产生的封建的农业工人。
二者在内蒙古东部地区的普遍存在，说明经营地主在内蒙古东部的地主阶级中占有相当的比重，这与同时期的内地有很大的不同。
土尔扈特部独特的婚俗
道&iddot;孟和在《卫拉特研究（蒙文版）》2000年第1期发表文章，题为《试论蒙古土尔扈特部独特的婚俗》介绍了土尔扈特独特的婚姻习俗。
结婚是男女双方的事情，大凡婚礼上新郎和新娘都会参加，但是，土尔扈特部的新郎有不参加婚礼的习俗。
在迎亲的队伍中找不到新郎的影子，因为新郎根本不用亲自去迎接新娘，新娘被接到新郎家后的婚宴上也不会见到新郎的影子，只有到了晚上，新郎才和新娘一同进入洞房。
那么，新郎是否真的一直都没有见到新娘吗？不是，在迎亲的前一天，新郎亲自到新娘家喝茶，并与新娘见面，之后的婚礼仪式上，新郎才成为一个多余的人。
研究表明，土尔扈特部的这种婚礼习俗和古代的抢婚制有关联。
土尔扈特部丧葬习俗
阿拉腾其木格在《卫拉特研究（蒙文版）》2000年第1期以《喀拉沙尔土尔扈特部丧葬习俗》为题研究了土尔扈特丧葬习俗的由来。
一个民族的葬俗很能反映这个民族的习俗的内在因素。
蒙古土尔扈特部的葬俗很有研究价值。
土尔扈特部有土葬、野葬、火葬。
土葬的地点一般选在前低后高的向阳处，没有固定的坟地。
人死后，往往在尸体的某一部位作上记号，特尔扈特人认为，人是可以再生的，再生之时，可以以尸体上作记号的部位证明是谁再生了。
给死人更衣是喇嘛或村中年长人的事情，如果死者是男性，尸体应右侧卧，枕右手，右手中指伸入右耳中，双膝微屈，左手夹在双膝之间。
如果死者是女性，正好与此相反。
男剔发，女散发，用白布裹尸体，白纸上写上六字真言枕在头下。
尸体从蒙古包或蒙古包式的房子的西南角处出屋，如果是平房从窗户出尸体，尸体上的首饰、金牙等与金属有关的东西都被拿掉，怕的是亡灵过渡到阴间受阻。
埋葬的地点事先是喇嘛用扁角羊的角划出来的，下葬后，送葬的人回来后洗脸洗手，用火净身。
之后吃席，土尔扈特人有举行7天和49天葬席的习俗。
对幼儿的葬俗是：把幼儿的尸体装入广口的瓮中，封上瓮口，埋在地下。
装入瓮中封口是认为只有这样灵魂才没有损耗地从新再生。
另一种处理幼儿尸体的方法是：把幼儿生前玩的玩具、食物、衣物连同尸体一起裹入新布中，送到路口或大路的边上放置。
野葬和土葬大致相同，只是不把尸体装入棺材中，放在喇嘛划好的位置上，野葬7天后尸体没有被野兽啃食，认为不吉利，请喇嘛念经超度。
如果49天仍没有被野兽啃食，就认为此人生前作孽，把尸体移到它处，从此不管不顾。
火葬：土尔扈特人崇尚火葬，只有活佛和有身份的人才火葬。
火葬时，擦干尸体用白布包裹，放在码放成正方形的干柴上，倒上黄油点燃就可。
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