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作为人体重要器官的生殖器，其蒙古语名称，在语言人类学上，不仅能够反映生殖器崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和宗教等文化，而且还能反映自然崇拜等多种文化。
土地崇拜：信仰萨满教的蒙古族认同天公地母这一观念，而且在蒙古语里女阴与大地的名称是相同。
因为原始蒙古人已经联想到土地丰产与人自身的关系。
那么，大地和女阴哪一个名称蒙古人首先被使用的呢？在古代，婚姻被看作像土地的耕作同样的事情，整个母系制所通行的专门术语实际上是从农业那里借来的，在生产和生殖中，并不是妇女为土地树立了榜样，而是土地为妇女树立了榜样，从这个意义上来说，现有大地的名称，后引申为女性生殖器的名称是可能的。
原始人认为大地是万物生长之母，女阴是人类生长之母，因此，又以大地的名称命名母系制时期最高神职主司女萨满。
树木崇拜：蒙古人崇拜树木，蒙古人崇拜的树木是女性的，在很多岩画中，女阴与树木相结合，树瘤、树节、树叶也因象征女阴而被崇拜。
古代蒙古人萨满教中依都干、孛额的二元思维
图&iddot;乌力吉在《内蒙古师范大学学报（蒙文版）》2000年第1期上发表《古代蒙古人萨满教中依都干、孛额的二元思维结构》一文，从哲学的高度阐述了蒙古萨满教的二元思维结构。
萨满教的研究是一个世界性的学术命题。
蒙古族的萨满教中的萨满被叫成孛额和依都干，孛额和依都干是暗藏的性崇拜意识的&ldo;标记&rdo;，是蒙古萨满教男女两性构成的二元思维的核心。
蒙古的萨满教产生在遥远的母系氏族时期，是在以母性为崇拜对象时产生的，蒙古语的依都干就是当时对萨满的称呼，蒙古语中的依都干有母、雌、女、开始之意。
以母性为崇拜对象时期是蒙古萨满教的第一阶段。
这一阶段除了依都干以外，还有额和（ehe母亲）、额部格（ebu祖先）等图腾语出现。
孛额是蒙古人进入父系时代对男萨满的称呼，孛额是蒙古语男性生殖器官‐睾丸的简称，从崇拜女性到崇拜男性是蒙古萨满教的第二阶段。
在人类的历史长河中，人类的繁殖始终占据着重要的位置，从女性崇拜到男性崇拜，后来又到女性崇拜和男性崇拜相结合的崇拜时期，就是蒙古萨满教的第三阶段，也是蒙古萨满教的黄金阶段。
蒙古萨满教的女性崇拜和男性崇拜的二元思维在蒙古萨满教的各种形式中都能得到印证。
在自然崇拜中，大地的崇拜可以看成是对女性的崇拜，上天的崇拜可以看成是对男性的崇拜。
对天地的崇拜是对男女崇拜的抽象思维。
在蒙古族的祖先崇拜中，祖先一词就是男性和女性相结合的产物。
在蒙古萨满教的&ldo;金宫&rdo;和&ldo;金柱&rdo;崇拜中，金宫代表女性的子宫，金柱代表男性的生殖器官。
在对太阳和月亮的崇拜中，太阳为男，月亮为女。
蒙古萨满教承认自然的生和死，解释从死中求生，生中产生萨满。
承认灵与肉共存使萨满教更具神秘性。
总之，依都干（女性）和孛额（男性）是蒙古萨满教的二元因素。
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