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吕新小说的“本质”
是什么呢？我的答案是，吕新的小说根本上是超越认识论和现象学的，它的作品不是为了提供历史或现实的见证，而是为了提供一种关于历史或现实的想象，是为了呈现一种独特的体验与感觉。
他小说中的人物也不过是“现实主义材料中的秘密，一种对现实的富于诗意的猜测或否定”
。
① 因此，我们可以看到，在吕新的小说中具体的人物、具体的生活、具体的场景往往既是写实的又更是抽象的，既是清晰的又更是模糊的，吕新的艺术目标总是远离具体的所指，而呈现某种能指意味。
某种意义上，我们几乎无法对吕新的小说进行主题学分析，因为他小说的主题本来就是无法概括的，隐藏的，歧义的，或象征化的。
从故事形态上看，《草青》算得上是一部家族小说。
它叙述的是近半个世纪的时间跨度内一个家族四代人生离死别的故事。
从众多的故事里我们可以看到历史的光与影，生命的悲与喜，情感的痛与伤，甚至还不乏生活的戏剧性。
但这些本质上却都不构成小说的叙事目标。
小说的真正叙事目标是通过这些故事与人物建构一个诗性的“乡土民间”
。
可以说，小说的真主主体不是故事，不是人物，不是命运，也不是场景，而是一个形态丰满，意象纷呈，众声喧哗的“民间形象”
。
小说所有的一切都最终归结在这个形象上，它是小说松散的故事、分散的叙事背后真正的主角。
它既是立体的，又是抽象的；既是诗意的，又是感性的；既是荒诞的，又是真实的；既是抒情的，又是哲学的；既是经验的，又是超验的……在这里，小说的先锋性已经与丰富、复杂、包罗万象的民间性真正融为一体了，它不再是一种简单的姿态、理念、形式或技术，而是有了饱满而充实的内涵。
乔治·布兰曾说过：“文学是一个完全想象的世界。
这是行为十分纯粹的结果，作家通过这种行为，在把他的对象物转变为观念的同时，使一切不再是观念的东西消失殆尽。
于是一种观念保留下来了。
它存在着，是可理解的，可通行的。
它面对一系列洞穴敞开，这些洞穴各自相异，它们空无又满溢，一种对存在独一无二的肯定在这些洞穴中回响着。
谁介入其中，谁就不仅仅是离开了对象物的世界，还离开了他自身。
因为观念从它变成观念的时候起，就要求单独存在，不再能接受任何同伴。
那就只需顺从地与地点化为一体，寓居其中，并让观念居于其中。”
① 我想，如果我们一定要从吕新的《草青》中寻找某种终极性的观念和信仰的话，那么这种观念和信仰就是“民间”
，正是一个个“敞开”
的“民间洞穴”
奠定了整部小说的风貌。
可以说，吕新在《草青》中营构的“民间世界”
完全是一个自足的世界，这个世界是写实与写意、具象与抽象、隐喻与寓言的奇妙结合。
这当然是由吕新观照世界的独特方式决定的，一方面，他的艺术世界总是保持着与“现实”
世界明显的“距离感”
，他的小说永远不会是“时代的记录”
，更不会与现实发生直接的“镜像”
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