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“哲学语态”
是对于“历史语态”
和“世俗语态”
的一种抽象与升华，是毕飞宇小说的艺术目标与理想归宿，实际上三者是密不可分地胶合在一起的。
因此，在他小说的“历史语态”
和“世俗语态”
背后，实际上都隐含着“哲学语态”
的“深度模式”
。
这种特征从最表层意义上来看，直接体现在毕飞宇小说的叙述人设置和叙述语式上。
他的小说的“叙述人”
大都是一些喜欢沉思冥想、追根问底的“学者”
型知识分子，他们总是会在小说中不时跳出“故事”
之外直接表达自己对于世界、人生、历史、时间等等的“哲学化思想”
。
比如，在他的文本中我们会时常读到这样的文字：“拯救扬子岛人的命运与扬子岛人自身的命运之关系，颇似于历史之于时间的关系。
不论历史往哪个方向延伸，时间总是不慌不忙地按照自身的速度往前走。
时间蕴含着历史，而历史时常错误地以为自己操纵着时间的走向。
说到底，时间的人化才成了历史，换言之，历史只不过是时间的一种人格化的体现。
宇宙中，真正的、合理的生命其不可逆的惟一形式只有一个：时间。
时间，作为空间的互逆表现，是一种绝对的存在与绝对的真———而历史，只不过是时间的一节大便，历史所提供的空间，则被时间逻辑界定为这种大便的厕所”
（《孤岛》）；“知音相遇作为一种尴尬成了历史的必然结局。
卖琴人站在这个历史垛口，看见了风起云涌。
历史全是石头，历史最常见的表情是石头与石头之间的互补性裂痕。
它们被胡琴的声音弄得彼此支离，又彼此绵延，以顽固的冰凉与沉默对待每一位来访者。
许多后来者习惯于在废墟中找到两块断石，耐心地接好，手一松石头又被那条缝隙推开了。
历史可不在乎后人遗憾什么，它要断就断”
（《卖胡琴的乡下人》）；“历史的叙述方法一直是这样，先提供一种方向，而后补充。
矛盾百出造就了历史的瑰丽，更给定了补充的无限可能。
最直接的现象就是风景这边独好。
从这个意义上说，补叙历史是上帝赐予人类的特别馈赠”
（《充满瓷器的时代》）；“信仰沦丧者一旦找不到堕落的最后条件与借口，命运会安排他成为信仰的最后卫士”
（《因与果在风中》）；“‘厌倦’在初始的时候只是一种心情，时间久了，‘厌倦’就会变成一种生理状态，一种疾病，整个人体就成了一块发酵后的面团，每时每刻都有一种向下的趋势，软绵绵地坍塌下来”
，“游戏实在就是现世人生，它设置了那么多的‘偶然’，游戏的最迷人之处就在于它更像生活，永远没有什么必然”
（《那个夏天那个秋季》）。
我们当然承认这些具有“思想火花”
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