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使得楚水人的生存遭到了极大的威胁。
与《孤岛》整体性地呈现“历史”
的“错位”
过程不同，《楚水》重点探讨的是主人公们对这种充满颓败气息的“错位境遇”
的反应态度，以及他们生存方式、生存心理和深层人性的变化。
冯节中是这段历史的主角，这个在“北平读过大学”
且对屈原的诗“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹”
情有独钟的“诗人”
，在一场大水破坏了他回乡发财的美梦之后，很快就凭他的无耻与“聪明”
发现了另一条发财大道。
他用“一天三顿米饭，一个月两块大洋”
的饵把那些被大水困得精疲力竭、饿得两眼发绿的姑娘们、媳妇们骗到了他的船上，一转眼间就在城里开起了一家供日本人玩乐的妓院———青玉馆。
小说在对冯节中的卑鄙无耻人性进行揭露的同时，也对普遍人性的苟安与堕落给予了沉重的批判。
对这些妓女来说，她们无疑是受害者，是受虐者，但不幸的是她们之中除了桃子愤而自杀之外，其余人则麻木愚昧，对受虐无动于衷，其中“满江红”
、“雨霖铃”
甚至还表现出了某种做“婊子”
的天才，为了争得头牌妓女的地位，两个人极尽其能地勾心斗角着。
在这里，作家把“历史”
的荒诞与人性的荒诞相融合，揭示了历史颓败的沉重意味。
不仅如此，作家还把他对历史和人性的批判视角延伸到了“文化”
层面上，从而把“历史的错位”
抽象成了“文化的错位”
。
冯节中把二十个妓女的名字编排成“念奴娇”
、“沁园春”
、“摸鱼儿”
、“满江红”
、“雨霖铃”
这些充满诗意的词牌，但这些妓女只不过是供日本人蹂躏的玩物，作家以反讽的笔调传达的无疑是对中国传统文化破败命运的思索。
而冯节中更是没落中国文化的象征，是一个病态、畸形的文化象征体，在他身上美与丑、善与恶、卑鄙与崇高、肮脏与干净全被以一种扭曲、变形的方式结合在一起，他已经腐败堕落到了不知何为堕落的地步。
他的房里挂满了名贵字画，他甚至还在围棋的黑白世界里赢了侵略者盐泽，但这一切都无法更改他出卖自我、必然灭亡的命运。
他的无耻甚至连侵略者盐泽也不以为然，盐泽说：“我们做什么了？我的兵向来守纪律，他们不胡来，他们只不过是付钱嫖妓，叫姑娘当妓女的不是我们，是你。”
而同样从“文化”
的视角阐释“历史”
，《叙事》则在《楚水》的基础上进一步把对“历史错位”
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