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欲望的驱使下，一次次的阴谋、一次次的罪恶构成了“历史”
的主体与动力，而一个个的生命则成了“历史”
的牺牲品，“历史”
在此露出了它狰狞而血腥的本相。
主人公熊向魁对“历史”
的认识就是如此，“他预知自己的生命离辉煌的顶点不再遥远。
这个顶点，是权力，是统治别人，驾驭别人的肉体和灵魂的统治力。
人活着除了能支配别人外，还有什么趣儿！
至于光阴倒转、历史回流、人头落地，那又有什么相干？只要你有了权，你就可以宣布‘历史在前进’。
谁敢说真话你就可以让他闭嘴，永远地闭上！
在扬子岛，什么是历史？历史就是统治！
历史必须成为我的影子，跟在我的屁股后头转悠，它往哪儿发展，这都无所谓。
否则，我宁可把它踩在脚底下，踩得它两头冒屎。”
在作家笔下，近乎封闭的扬子岛，虽然有着承载“历史”
阐释的独立功能，但实际上它又更是寓言性的，扬子岛的“历史”
可以说是整个中华民族的历史甚至整个人类文明史的一个缩影、象征和寓言。
在这个寓言里，作家既展示了人性与历史进程的特殊关系，又揭示了历史的种种偶然性与神秘性。
正如小说中所说的：“历史这玩意儿偶发因素实在是太多，只要哪儿出了点问题可能就完全走样儿了。
历史无所谓必然，所谓必然必须在事情发生之后。
在事情没有发生以前，你无法知道历史‘必然’要往哪里行走”
，“你要是处于某一历史中，你就不能正确地看待这段历史，你会把历史看得异常神秘，只有回过头去，你才知道历史正如你吃饭拉屎一样简单。
这种错位正是历史的局限……”
如果说，《孤岛》借助于“历史”
的混沌与错位表达的是作家对于“历史”
的一种整体性怀疑的话，那么到了《楚水》和《叙事》中，“历史”
的“错位情境”
中则融入了更多的文化、家族、种姓和个人命运的内涵。
《楚水》的叙事建立在“天灾”
（水灾）、“人祸”
（日本侵华战争）这两个历史背景上，对于“楚水”
来说这是一个强制性的、错位的“历史”
。
它不仅使生活在楚水的人们脱离了他们原来的生活秩序，而且使楚水的文化、现实与“历史”
进程被迫中断、扭曲、变形。
这种新的“历史境遇”
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