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第11章（第1页）

那么，贤人做官，应该有什么样的作为呢？

贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。

贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。

贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。

（《墨子尚贤》）

大意是，贤者治理国家也好，主管官府也好，领导地方也好，都能够起早贪黑，绩效也特别优良。

而绩效优良的一个重要体现，就是财富源源不断地流向政府，从而&ldo;官府实则万民富&rdo;，即大河有水小河满，政府有了钱，于是老百姓也就都有钱了。

前面提到过在孔门被哄下台的有若同学，可以把他的观点拿出来比较一下。

有若说，老百姓有钱了，国君你还用担心没钱吗？老百姓都没钱，穷急了要造反的，国君再有钱还有什么意义呢？

后来，孟子也骂过一句狠话，叫&ldo;今之所谓良臣，古之所谓民贼也&rdo;。

因为这些&ldo;良臣&rdo;的专长就是为国君&ldo;辟土地，充府库&rdo;。

这句话虽没有点墨子的名，但与墨家的贤者观念针锋相对，也是很明显的。

很明显，政府和老百姓谁在先，谁在后，儒墨两家心目中的次序是颠倒的，贵族派的儒家把人民放在前面，平民派的墨家却觉得应该首先把政府建设好。

大体，儒家关心民生，观点主要是低税收；墨家则似乎主张高税收然后高福利。

当然，这两种主张难说谁对谁错，牵涉到很多具体因素，所以类似的争论至今仍在继续。

墨子又说，既然让人家做了官，就应该遵循三项原则：

爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。

故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

（《尚贤》）

给贤者的爵位要高，俸禄要多，权力要大。

地位不高的话，老百姓凭啥尊敬你啊？兜里没钱的话，老百姓凭啥相信你啊？手里没权的话，老百姓凭啥害怕你啊？

平民出身的官，因为不像贵族那样有传统优势，所以更需要爵位、财富、权力这些东西才能有执行力，所以封建宗法制温情脉脉的面纱也就不得不撕下来。

掌权以使人民恐惧为手段，这时候再要判断墨子是在为人民说话还是在为统治者说话，恐怕就不是那么好回答了。

近代以来，在大力鼓吹墨家精神的气氛里，郭沫若曾独持异议，说墨子是站在&ldo;王公大人&rdo;一边的，这个判断你可以不同意，但必须承认它自有它的依据。

其实，在提倡节用和兼爱的时候，墨子的方案中也时时闪烁着权力的魅影。

草根阶级对权力更加迷信和迷恋，大概也是很自然的事。

贵族眼里的权力往往是被礼仪、伦理、风度之类的东西重重包裹的，而来自底层的人们，反而见识过更多权力不加掩饰的运作和不可抗拒的强大。

《节用篇》里，墨子不光谈了以骄奢淫逸为耻，还谈了以多生孩子为荣。

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