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第8章（第2页）

未必一定的确的，因为我终于不能证实：惟黑暗与虛无乃是实有。

所以我想，在青年，须是有不平而不悲观，常抗战而亦自卫……&ot;在《野草，墓碣文》中，

他曲折表达了摆脱消极悲观思想阴影的决心。

对于阿尔志跋绥夫《沙宁》一书中沙宁的厌世颓唐，鲁迅多次给予过否定。

他指出巴扎罗夫是相信科学的，而沙宁之徒是&ot;以一无所信为名，无所不为为实&ot;（《且介亭杂文二集，〈中国新文学大系〉小说二集序》〉。

对于鲁迅思想的上述发展和变化，曹聚仁是有一定认识的。

他在《文思，鲁迅的性格》中承认：&ot;说到鲁迅先生的对一切事都很悲观，也只说了一半。

他的幼年时代的经历，以及壮年以后对于政治改革社会改革的幻灭，无疑地使他变成虚无主义者……鲁迅先生在近十年间（按：指一九二七一一九

三六年〉，努力克制个人主义的气氛，要和为社会舍身的战士们的步骤相一致，或者应该这样说罢。

他是渐渐远离了虛无主义投入社会主义中去，对于革命事业的完成，并不如先前那样悲观了。

在《鲁迅评传》的《文艺观》一章中，曹聚仁又提出鲁迅&ot;只能说是自由主义者，正义感很强烈，不一定是社会主义的前驱战士&ot;。

这一判断是否正确，同样需要厘清&ot;自由主义&ot;这个概念。

作为资本主义反对封建制度的有力武器，自由主义在十八、十九世纪发生过积极的历史作用。

十九世纪末二十世纪初，随着经济、社会的发展，自由主义由传统向现代过渡，日渐丧失其鲜明面目与严格内容。

跟传统自由主义

比较起来，现代自由主义理论上更不定型，成为了一种名副其实的多元主义。

在自由主义的标签下，自由主义者们各说各的语言，其混乱程度，是其他任何政治意识形态都无法比拟的。

基于这种状况，要断定什么不是自由主义，谁不是自由主义者，就成为了一件十分困难的事情。

事实表明，对自由主义0化!!!）作出简易的理论界定是不恰当的。

因为这种观念有从古典向现代演化的历史轨迹;由于国情的千差万别，自由主义在不同国度的影响和命运也各不相同。

不过，从广义上说，自由主义思潮也有其共性和基本特征，这就是重视人的个性发展，要求把人从对集体的

完全屈从中解放出来，尤其是从极权主义的束缚中挣脱出来。

由于自由主义

是巿场经济的产物，所以自由主义者只是想改造和控制利润制度，而丝亳无

意于改变乃至消灭私有制。

源于西方的自由主义被胡适等留学英美的知识分子移植到中国之后，逐

渐形成了它的理论体系和基本原则。

其标志是：在价值取向上尊重个人选择的自由，反对传统的束缚和外力的压迫。

在政治理念上，不顾中国囯情，力图

全盘移植西方的民主制度，将这种制度视为个人基本自由的保障。

在行为方式上，强调对异己和少数的容忍，认为容忍是自由的根本和自由主义的基石。

在社会改革上，主张改良渐进，和平转移政权，点滴谋求进步，反对暴力革命以及由此引起的暴力专制。

如果用以上理论观照鲁迅，我们就可以发现，鲁迅除开在崇尚个性，主张独立思考、独立判断等方面跟自由主义的精神相通之外，在其他方面跟自由主义是格格不入甚至背道而驰的。

鲁迅生前，瞿秋白撰写了《〈鲁迅杂感选集〉序言》。

这篇论文根据鲁迅的著名的&ot;打落水狗&ot;的主张，反虛伪反中庸的立场，指出鲁迅的精神&ot;真正是反自由主义&ot;。

这种意见为鲁迅本人所首肯。

如果根据对本国文化历史传统的看法，对近世欧美文明的选择，以及对中囯文化历史进程的设想，将中囯近代文化流派划分为保守主义、自由主义、激进主义三大营垒，那鲁迅明明白白是属于激进主义阵营而不是属于自由主义集团。

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