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第8章（第1页）

鲁迅最早接触虛无主义大约是在一九〇七年。

当时他在日本读到了克

鲁泡特金撰写的《一个革命家的自叙传》，就认识到巴扎罗夫的虚无主义跟当

时采用恐怖手段的&ot;虛无党&ot;的区别。

在以&ot;独应&ot;为笔名发表的《论俄国革命

与虛无主义之别》一文中，周氏兄弟强调&ot;虛无主义，纯为求诚之学，根于唯物

论宗，为哲学之一支，去伪振敝，其效至溥&ot;。

周氏兄弟特别赞赏虛无主义者

不服权威&ot;，&ot;行贵率真，最嫉文明习惯之虚伪&ot;（原载一九〇七年十一月三十

曰《天义报》第十一、十二期合刊〉。

由此可见，周氏兄弟当时肯定的&ot;虛无主义&ot;，与西方流行的虛无主义很少有共同之处，它是一种植根于俄罗斯黑土之上的精神现象，是俄罗斯启蒙

运动的一种激进形式。

俄罗斯的虛无主义者是唯物主义者，不是文化怀疑论者。

他们酷爱真理，崇拜科学。

他们揭露高尚道德和理念原则掩盖之下的虛伪是为了善。

俄罗斯的虛无主义者重反抗。

在他们看来，反抗是一种历史现象;没有反抗，俄罗斯人就不能实现自己的历史命运。

简而言之，鲁迅留日时期尊崇的虛无主义者，其实就是十九世纪六七十年代俄国民主主义革命家的代名词。

直到一九二六年七月二日，鲁迅再次在《马上支日记》中重申：&ot;虛无主义者&ot;或&ot;虛无思想者&ot;是屠格涅夫创立出来的名目，&ot;指不信神，不信宗教，

否定一切传统和杈威，要复归那出于自由意志的生活的人物而言&ot;。

鲁迅肯定了俄国虛无主义者的真诚信仰，同时揭露了中国那种善于变化，亳无特搡，

什么也不信从的人物他们&ot;虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做&ot;。

鲁迅指出这种人应该称之为&ot;做戏的虛无党&ot;或&ot;体面的虛无党&ot;，他们跟俄国的虛无主义者决不能混为一谈。

我们承认俄国虛无主义对鲁迅早期思想的影响，也承认鲁迅反因袭、反独断的一贯性，但我们更应该看到鲁迅对虚无主义的超越。

早在留曰时期，鲁迅就对&ot;唯以喋血为快&ot;的主张和做法进行了批评和抵制。

他也早就划清了怀疑一切、否定一切与&ot;虚无主义&ot;的区别。

在一九二一年撰写的《知识即罪恶》一文中，鲁迅辛辣嘲讽了朱谦之宣扬的虛无哲学。

在一九二六年发表的《记谈话》中，鲁迅彻底否定了绥惠略夫的可怕的思想。

绥惠略夫是俄囯作家阿尔志跋绥夬创作的《工人绥惠略夫》一书的主人公。

&ot;他先是为社会做事，社会倒迫害他，甚至于要杀害他，他于是一变而为向社会复仇了，一切是仇仇，一切都破坏。

&ot;鲁迅不希望中国出现绥惠略夫式的人物。

对于悲观厌世意义上的&ot;虛无&ot;，鲁迅也给予了排斥和抗争。

一九二五年三月十八日，鲁迅

在致许广平信中真诚坦露了自己的心迹：&ot;你好像常在看我的作品，但我的作

品太黑暗了，因为我常觉得惟4黑暗与虛无，乃是4实有，，却偏要向这些作绝

望的抗战，所以很多着偏激的声音。

其实这或者是年龄和经历的关系，也许

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