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第7章（第2页）

另一方面是托洛斯基等人的态度。

他们则过高估计&ot;同路人&ot;作家的作用，否定无产阶级文学的存在，认为社会主义过渡时期苏联文学主要依靠&ot;同路人&ot;作

家。

俄共（布）中央的态度比较折中，一方面承认&ot;同路人&ot;作家群中有许多文学技巧纯熟的&ot;专家&ot;，另一方面又认为必须注意他们的动摇和分化。

一九三

四年苏联作家协会成立之后，&ot;同路人&ot;作家这个名称便随之消失。

在《竖琴，前记》中，鲁迅曾给&ot;同路人&ot;下了一个定义：&ot;同路人者，谓因

革命中所含有的英雄主义而接受革命，一同前行，但并无彻底为革命而斗争，

虽死不惜的信念，仅是一时同道的伴侣罢了。

&ot;（《南腔北调集》）鲁迅又概括了

同路人&ot;文学的特色和变化：反倾向性，没有明确的观念形态的徽帜，奉行&ot;纯粹&ot;的文学主义，持一种没有立场的立场。

这类作品对革命和建设持旁观

态度，显示出冷淡模样，&ot;萆命&ot;在&ot;同路人&ot;作家眼中充其量不过是一种艺术的题材罢了。

但在&ot;同路人&ot;作家群中，确有不少技术卓拔的出色的作家，如理定、毕力涅克、绥甫林娜等。

在一九二七年前后，&ot;同路人&ot;作家中的不少人因受现实的熏陶，了解了革命，终于与其他倾向的作家合流。

依据&ot;同路人&ot;作家的原意以及鲁迅对&ot;同路人&ot;作家的理解和分析，我认为把鲁迅迳称为&ot;同路人&ot;、把鲁迅作品等同于&ot;同路人&ot;文学是不符合事实的。

对于曹著《鲁迅评传》的标新立异之处，周作人作了以下评价：&ot;鲁迅评传，现在重读一过，觉得很有兴味，与一般的单调书不同，其中特见尤为不少，

以谈文艺观及政治观为尤佳，云其意见根本是&39;虚无主义，的，正是十分正确。

因为尊著不当他是&39;神，看待，所以能够如此。

&ot;〔转引自曹聚仁《〈鲁迅年谱〉再版跋》〉所以，我们必须接着讨论鲁迅与虛无主义的关系问题。

要判断把&ot;虛无主义&ot;视为鲁迅思想的根本究竟是否正确，首先必须对&ot;虚无主义&ot;这个概念进行准确的界定。

如果光纠缠于名词本身而不介绍其

涵义，就会发生鲁迅杂文中那种近视眼看匾的争论：&ot;在文艺批评上比眼力，也总得先有那块匾额挂起来才行。

空空洞洞的争，实在只有两面自己心里明白。

&ot;（《三闲集，扁》）

据查考，虛无主义中的&ot;虛无&ot;源于拉丁文&ot;111&ot;，为德国唯心主义哲学

家雅科比〈1743‐1819〉首先使用，因俄国作家屠格涅夫著名小说《父与子》中

的巴扎罗夫形象而得到广泛传播。

在十九世纪六十和七十年代，虛无主义者成为了那些反叛传统和社会秩序、反对任何形式的专横和虛伪的民主派知识分子的代名词。

后来这个名词的内涵和外延有不同的变化。

为避免误会，列宁曾把合理否定旧世界称为&ot;革命的虛无主义&ot;，把盲目崇尚恐怖和破坏活动称为&ot;机会主义的虛无主义&ot;。

但作为一种怀疑主义的哲学，它是在&ot;虛无主义&ot;一词运用之前即已产生。

比如中囯先秦时代的《老子》一书就提出了&ot;绝圣弃智&ot;&ot;绝学无忧&ot;的主张。

在当前，虚无主义又演化成了贬义词，专指全盘否定人类文化遗产的思想倾向，或没落阶级悲观厌世的颓废思想。

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