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第26部分（第4页）

黄帝而后，人心就不古：尧夺哥哥的天下，舜夺妇翁的天下，禹夺仇人的天下，成汤文武以臣叛君，周公以弟弑兄。

我那本《厚黑学》，直可逆推到尧舜而止，三代上的人心，三代下的人心，就融成一片了。

无奈再追溯上去，黄帝时代的人心，与尧舜而后的人心，还是要成为两截的。

我对于圣人之怀疑（3）

假如老子果然像孔子那样际遇，成了御赐的圣人，我想孟轲那个亚圣名号，一定会被庄子夺去，我们读的四子书，一定是《老子》、《庄子》、《列子》、《关尹子》，所读的经书，一定是灵枢、素问，孔孟的书，与管商申韩的书，一齐成为异端，束诸高阁，不过遇着好奇的人，偶尔翻来看看，《大学》、《中庸》在《礼记》内，与《王制》、《月令》并列。

人心惟危十六字，混在“曰若稽古”

之内，也就莫得什么精微奥妙了。

后世讲道学的人，一定会向《道德经》中，玄牝之门，埋头钻研，一定又会造出天玄人玄，理牝欲牝种种名词，互相讨论。

依我想，圣人的真相不过如是。

儒家的学说，以仁义为立足点，定下一条公例，行仁义者昌，不行仁义者亡。

古今成败，能合这个公例的，就引来做证据，不合这个公例的，就置诸不论。

举个例来说，太史公《殷本纪》说：“西伯归，乃阴修德行善。”

《周本纪》说：“西伯阴行善。”

连下两个阴字，其作用就可想见了。

《齐世家》更直截了当说道：“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计。”

可见文王之行仁义，明明是一种权术，何尝是实心为民。

儒家见文王成了功，就把他推尊得了不得。

徐偃王行仁义，汉东诸侯朝者三十六国，荆文王恶其害己也，举兵灭之。

这是行仁义失败了的，儒者就绝口不提。

他们的论调，完全与乡间讲因果报应的一样，见人富贵，就说他积得有阴德，见人触电器死了，就说他忤逆不孝。

推其本心，固是劝人为善，其实真正的道理，并不是那么样。

古来的圣人，真是怪极了！

虞芮质成，脚踏了圣人的土地，立即洗心革面。

圣人感化人，有如此的神妙，我不解管蔡的父亲是圣人，母亲是圣人，哥哥弟弟是圣人，四面八方被圣人围住了，何以中间会产生鸱鸮。

清世宗呼允禩为阿其那，允禟为塞思赫，翻译出来，是猪狗二字。

这个猪狗的父亲也是圣人，哥哥也是圣人，鸱鸮猪狗，会与圣人错杂而生，圣人的价值，也就可以想见了。

李自成是个流贼，他进了北京，寻着崇祯帝后的尸，载轻宫扉，盛以柳棺，放在东华门，听人祭奠。

武王是个圣人，他走至纣死的地方，射他三箭，取黄钺把头斩下来，悬在太白旗上。

他们爷儿，曾在纣名下称过几天臣，做出这宗举动，他们的品行连流贼都不如，公然也成为惟精唯一的圣人，真是妙极了。

假使莫得陈圆圆那场公案，吴三桂投降了，李自成岂不成为太祖高皇帝吗？他自然也会成为圣人，他那闯太祖本纪，所载深仁厚泽，恐怕比周本纪要高几倍。

太王实始翦商，王季、文王继之，孔子称武王缵太王、王季、文王之绪，其实与司马炎缵懿师昭之绪何异？所异者，一个生在孔子前，得了世世圣人之名，一个生在孔子后，得了世世逆臣之名。

后人见圣人做了不道德的事，就千方百计替他开脱，到了证据确凿，无从开脱的时候，就说书上的事迹，出于后人附会。

这个例是孟子开的，他说要“以至仁伐至不仁”

，断不会有流血的事，就断定《武成》上“血流漂杵”

那句话是假的。

我们从殷民三叛，多方

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