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第26部分（第3页）

我对于圣人之怀疑（2）

周秦诸子的学说，要依托古之人君，也是不得已而为之，这可举例证明。

南北朝有个张士简，把他的文章拿与虞讷看，虞讷痛加诋斥。

随后张士简把文改作，托名沈约，又拿与虞讷看，他就读一句，称赞一句。

清朝陈修园，著了一本《医学三字经》，其初托名叶天士，及到其书流行了，才改归己名。

有修园的自序可证。

从上列两事看来，假使周秦诸子不依托开国之君，恐怕他们的学说早已消灭，岂能传到今日？周秦诸子，志在救世，用了这种方法，他们的学说才能推行，后人受赐不少。

我们对于他们是应该感谢的，但是为研究真理起见，他们的内幕，是不能不揭穿的。

孔子之后，平民之中，也还出了一个圣人，此人就是人人知道的关羽。

凡人死了，事业就完毕，唯有关羽死了过后，还干了许多事业，竟自挣得圣人的名号，又著有《桃园经》、《觉世真经》等书，流传于世。

孔子以前，那些圣人的事业与书籍，我想恐怕也与关羽差不多。

现在乡僻之区偶然有一人得了小小富贵，讲因果的，就说他阴功积得多，讲堪舆的，就说他坟地葬得好，看相的，算命的，就说他面貌生庚与众不同。

我想古时的人心与现在差不多，大约也有讲因果的人，看见那些开基立国的帝王，一定说他品行如何好，道德如何好，这些说法流传下来，就成为周秦诸子著书的材料了。

兼之，凡人皆有我见，心中有了成见，眼中所见的东西，就会改变形象。

戴绿眼镜的人，见凡物皆成绿色；戴黄眼镜的人，见凡物皆成黄色。

周秦诸人，创了一种学说，用自己的眼光去观察古人，古人自然会改形变相，恰与他的学说符合。

我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下。

他腓无胈，胫无毛，忧其黔首，颜色黎墨，宛然是摩顶放踵的兼爱家。

韩非子说：“禹朝诸侯于会稽，防风氏之君后至而禹斩之。”

他又成了执法如山的大法家。

孔子说：“禹，吾无间然矣。

菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”

俨然是恂恂儒者，又带点栖栖不已的气象。

读魏晋以后禅让文，他的行径，又与曹丕、刘裕诸人相似。

宋儒说他得了危微精一的心传，他又成了一个析义理于毫芒的理学家。

杂书上说他娶涂山氏女，是个狐狸精，仿佛是《聊斋》上的公子书生；说他替涂山氏造敷面的粉，又仿佛是画眉的风流张敞；又说他治水的时候，驱遣神怪，又有点像《西游记》上的孙行者、《封神榜》上的姜子牙。

据著者的眼光看来，他始而忘亲事仇，继而夺仇人的天下，终而把仇人逼死苍梧之野，简直是厚黑学中重要人物。

他这个人，光怪陆离，真是莫名其妙。

其余的圣人，其神妙也与大禹差不多。

我们略加思索，圣人的内幕也就可以了然了。

因为圣人是后人幻想结成的人物，各人的幻想不同，所以圣人的形状有种种不同。

我做了一本《厚黑学》，从现在逆推到秦汉是相合的，又推到春秋战国，也是相合的，可见从春秋以至今日，一般人的心理是相同的。

再追溯到尧舜禹汤文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测，尽都是天理流行，惟精唯一，厚黑学是不适用的。

大家都说三代下人心不古，仿佛三代上的人心，与三代下的人心，成为两截了，岂不是很奇的事吗？其实并不奇。

假如文景之世，也像汉武帝的办法，把百家罢黜了，单留老子一人，说他是个圣人，老子推崇的黄帝，当然也是圣人，于是乎平民之中，只有老子一人是圣人，开国之君，只有黄帝一人是圣人。

老子的心，微妙玄通，深不可识。

黄帝的心，也是微妙玄通，深不可识。

其政闷闷，其民淳淳。

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