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第一个：虚妄的假相──这些浮尘诸幻妄相，是过去业力所变现的一个身心世界，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，这是一个虚妄的假相。
第二个：真实的功德──就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它的体性是真实的。
但是随业力熏习，所变现的五阴是一个假相。
什么是假相呢？只要是因缘和合而生的，因缘别离而灭的。
这就是暂时的假相，这个因缘主要是指善、恶的业力。
在这个假相当中，我们要永远记住一个重要的观念：
虚妄的假相，是不离开真实的。
你要去哪里找真实的呢？就在这个虚妄的假相当中，你就能够找到真实──性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
众生的一念心性，他本来就没有这个假相，这就是我们的安住处。
前面讲过：修行人，大家都在拜忏、都在持咒，但是每一个人进步的速度是不一样的。
佛陀《法华经》以一佛乘分别说三──说：你从台中到台北，有些人骑脚踏车，可不可以到？当然是可以到；有些人是开车、有些人是坐高铁，哪一个速度快？当然高铁快。
谁要能够掌握一个乘──修行的方法，你就能够掌握修行的速度。
的确，修行法门是有差别的，法门要是没有差别，智者大师就不用判教──顿、渐、秘密、不定。
一个人要进步，你的思考模式是很重要的…理观。
你要站在一个──本来没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在一个──本来就没有业障的角度，来忏悔业障；你临命终的时候，你要站在一个──本来就没有生死的角度，来了生死。
你这个思考模式能够建立起来，你返妄归真的速度非常得快！
如果你执着烦恼是真实的，那就糟了！
那就有得对治了。
所以我们常说：一个人不要老是觉得自己业障深重，你老是觉得自己业障深重，到最后──你果然业障深重，真的是这样！
是你自己要住在那个业障深重。
这段文很重要，诸位你要常常把它读一读：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
这一句话非常重要，从本来无一物的角度，来建立你的断恶、修善、度众生。
有一个禅师──
他晚上去禅堂参禅之后，当他要回寮房，走楼梯的时候，不小心啊，踩到一个东西，呱唧一声。
他说：糟糕了！
踩到青蛙了。
就很惭愧、也很后悔，一直念佛给它回向；念完以后…他离开的时候，非常的恼恨，一个晚上没有睡好觉，总觉得那只青蛙的冤魂一直在吵他，一晚没有睡好。
第二天起来的时候，他的徒弟在外面扫地，就说：师父啊，你门前怎么有一条踩烂的茄子啊！
他师父听到这一句话，通身清凉，昨天晚上被自己的妄想害了！
当你打妄想的时候——你看风云变色——
其实我们都是自己障碍自己的，没有一个人能够障碍你，都是你自己的妄想。
一个修行人佛者觉也！
你要想办法，从你的妄想跳脱出来，这是关键。
我们不可能不打妄想，这强人所难；但是你打妄想的时候，你先稳住，首先你要知道你在打妄想，一个人知道自己在打妄想，你就有救了。
我们常说：一个人可以起烦恼，不能起颠倒；一个人最怕的就是──你打妄想、你还不知道，那就很麻烦了！
理论上来说，修《楞严经》的人，我们要养成一个习惯──反应不要太快，因为你的第一念反应，肯定是妄想。
你看忏公师父做事情很慢的，他老人家说：欸，你去规划一下什么什么事情…。
之后，我们把企划书呈给忏公师父，他看完以后他讲一句：欸好，再看看…再看看。
一放就放了好几个月。
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