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出家众──是你刚出家的时候，这是一个很大的改变；其次，你登坛受大戒的时候，也是一个很大的改变。
从因缘法来看，受五戒改变不大，但是受菩萨戒的改变就很大了，你是以佛心为己心，那还得了啊！
所以有些人受菩萨戒业障现前，这正常的，他一定要把业障逼出来，以前是烦恼做主，现在是菩提心做主，这个家主人换别人做了，那完全不同！
所以：佛教徒的生命真实改变，从你的觉悟开始下手。
诸位！
你会觉得佛的功德法──佛者觉也，佛有无量的功德，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，但是我们伟大的佛陀，用觉悟这个字来总持所有功德。
为什么？为什么佛用觉悟？
因为：佛陀所有功德，以这个当根本──只有觉悟才有一切所有的功德。
这个人迷惑颠倒就算造善业，也只是个有漏的善业，还是属于轮回性。
所以你不要小看你受菩萨戒，那一念的相应，那是你整个生命的脱胎换骨，当然你要真实的发心才可以。
丙二、明生善力用
一念真实的相应，它生起什么样的善根呢？
【阿难！
若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。
】
我们能够在末法时代能诵此经，诵──当然读诵就是要明白道理，这里偏重理观，就是经常的回光返照，正念真如，一个人要不断的忆念真如；其次，能持此咒──这是讲事修，应该包括奉持四重戒法…。
这样子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辩才来宣说，尚且穷劫不尽。
所以一个人如果能够依我教言，来为人宣说──利他，如教行道──自利，依止理观、事修来修行，有什么好处呢？直至菩提，无复魔业。
这个地方的魔业是指什么呢？古德说有三个：
第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。
第二、外道的邪见。
第三、二乘的偏空。
修学《楞严经》的人──他不容易退转，他直趣无上菩提，永不退转。
因为他所有的功德是安住在不生灭心，既然安住不生灭心，怎么退转呢？他是以无相真如为住，所以他的大乘菩提善根特别坚固，不会受到这些魔境的干扰。
甲三、结劝
乙一、安住真如
这一点最重要了！
修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题：
真妄不二
【阿难！
汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
】
观相元妄
【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
】
观性元真
【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
】
这一科，分成两大段：首先做一个总说，我们的生命有两个部份：
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