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你要经常有一个创造来生的想象──你要经常告诉你自己：你是为了来生而活的！
你就成功了。
第二、你要有众生的想像：当我们的利益跟无量众生的利益，相冲突的时候，你会做什么选择？你会选择利己？还是利人？（大众答：利人。
）对！
前一段，是牵涉到功德跟过失，这个是牵涉到功德大小的问题。
我要提醒大家一件事──如果你今生的所作所为，你总是只想到你自己，即便你好好的布施、即便你好好的持戒、你也很努力在修忍辱，我可以告诉你：你来生的功德肯定不大；就算有，也不大。
为什么呢？因为法性量等虚空──众生发心小，你的想象力就这样子，你来生会有什么样广大功德呢？
宗喀巴大师说：我们凡夫，我们过去什么善法都做过，布施、持戒、忍辱、精进、禅定…什么都做过，为什么我们现在还是这副德性呢？佛陀也做很多善法，为什么他成佛了呢？因为他的心态跟我们心态不同：
佛陀在布施的时候，是为无量众生来布施；他持戒的时候，是为利益无量众生而持戒。
佛的心量开阔，心量大，所以他的功德大！
我们凡夫的心量狭小，所以我们一定要有来生的想象跟众生的想象，你来生才会有大功德出现。
其实来生的果报──就在你的心中，看你要不要栽培而已；今生已经来不及了，你今生要改变很难，因为它是异熟果，业力成熟了；今生是前生决定的，你的重点是在来生，关键就是──你要改变你的思考模式。
己四、明行阴相
行就是一种迁流生灭之相。
体迁不觉
【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。
】
双诘是非
【阿难！
此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？】
结示立名
【则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
】
前面的想阴──就是取像分别；行阴──就是念念的迁流生灭相。
化理不住──所谓的行阴就是身心世界当中，那种生灭变化的根本，它的相貌是念念迁流变化的；比方说指甲每天在长，头发也不断的在生长，乃至于我们壮年之后，气血慢慢的消灭，面貌不断的在老化…而这每一天的变化、每一秒中的变化，我们自己觉察不出来，这就是行阴。
佛陀就称呼阿难说：此若非汝，云何体迁？这个变化相到底是不是我们色身的一部分呢？如果它不是，那它为什么会影响我们色身、会不断的变化呢？如果它就是我们的色身，那为什么我们感觉不出来呢？所以说：诸行念念的迁流变化，它是一种妄想！
什么叫妄想？一种什么妄想？一种幽隐的妄想──很微细、很难觉察的妄想。
我们前文──色、受、想这三个是容易理解的，行阴跟识阴对我们凡夫来说，是一种抽象的概念而已。
什么叫行阴呢？它形容一件事情──我们的生命是动态的。
你说：我现在很快乐，其实你讲的快乐相是指前一剎那。
我们是活在一个动态的生命，动态的生命无法保持原状——说：我今天跟昨天一样…没有这回事！
你要嘛比昨天进步，你要嘛比昨天退步，生命没有保持原状，因为生命是动态的。
为什么呢？因为我们的生命受了行阴──迁流的影响。
己五、明识阴相
前面的色、受、想、行是一个生灭相，识阴相对于前面，它是一个寂静相，是前面四阴的一个依止处，我们叫大仓库。
识阴非真
【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。
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