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第26集 （第8页）

三善道是怎么产生的呢？

反此三种──我们产生无杀、无盗、无淫的善念，又创造了人天的果报。

所以有名鬼伦，无名天趣──有杀盗淫的恶念叫鬼伦，没有杀盗淫的果报叫做天趣。

那么有跟无之间呢，由是互夺不已，生起轮回的本性。

流转三界中，是谁在流转？一念妄想在流转。

妄想为什么会创造出六道轮回来呢？（这一段很重要）

有名鬼伦，无名天趣。

有无相倾，起轮回性。

关键在有无相倾这一句话很重要！

我们一般不学佛的人──是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什么到三恶道去呢？因为他遇到染污的因缘，起了恶念，造了杀盗淫就得果报了。

那么一个人到三恶道的时候，他在苦中，会起惭愧心；惭愧心久了，累积到一个能量，他的惭愧心，又变成一种坚固妄想了；惭愧心表现出来，他就产生无杀盗淫的善念，变成他的一个强大的势力，就出现人天果报：人天果报久了以后，他那个惭愧的善念，又慢慢放松了，累积了一个放逸的坚固妄想；一个人一旦放逸了，就骄慢；骄慢之后，贪瞋痴慢又出来了，又累积一个恶念出来…所以他的生命，就永远在恶性循环，痛苦的时候起惭愧心；惭愧久了，得到快乐又开始放逸，然后就这样不断的轮回！

印光大师提出一个观念，跟有无相倾，起轮回性。

这句话相符的──

他说：善中有恶，恶中有善。

这一句话是针对凡夫。

说：凡夫在造善的时候，已经产生一个恶的因缘在里面，因为他贪爱果报，所以他造善之后，快乐果报现前的时候，他肯定会放逸的，结果就埋下三恶道的一个因种。

从佛法的角度来看：一个人，从事相上的觉悟是不算的。

你说：我现在很痛苦，我真的不敢造恶了。

这个觉悟还不够！

因为事相的觉悟，好了伤口，忘了疤。

我们过去在三恶道多痛苦，却没有一个人记得了，所以真正的觉悟是从道理上的体会。

我们没有通达心性的人，怎么作，都不可能离开轮回：造善、快乐的时候，开始放逸；放逸久了，产生痛苦；痛苦了，又起惭愧心，惭愧心…又开始造善、放逸。

就是这样──善中带动恶，恶中带动善，而产生一种恶性循环，这就是我们三界的果报。

直到有一天──你遇到了《楞严经》…你才知道生命是怎么一回事，达妄本空，知真本有，原来我的本性是清净的！

所以读《楞严经》的人，会觉得自己真的是很冤枉，无量劫来，白白的受苦，实在是很冤枉！

所以你会重新开始创造未来。

我们要强调一个观念──善心跟觉悟的心是不同的！

慈善的心是隐藏恶念的，因为他贪爱这个果报，所以诸位要把慈善的心跟觉悟的心分清楚。

一般的宗教徒、慈善家，他们的确有慈善心，但是慈善的心，就如本经说的，有无相倾，起轮回性。

善心当中夹带着恶的因种，所以你慈善心的背后，一定要有觉悟的心──正念真如，达妄本空，知真本有才能够从轮回中跳出来。

这个地方，在分别什么是慈善的心、什么是觉悟的心。

我们一定要证得无生以后，才能够把空中的华慢慢的熄灭…光是修善不可能的，因为善中，你就是夹带一种攀缘的、有所得、恶念的因种在里面，你还是在轮回当中，这一段，就是在告诉我们，如何跳出轮回的方法。

好，我们今天就讲到这里，我们估计应该还有两堂课就把《楞严经》讲圆满了。

向下文长，付在来日，回向。

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