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关于「瞋恚」──在我们的菩萨道──你的根本是「菩提心」；而对菩提心最大伤害的烦恼，就是「瞋心」！
《菩萨戒》里面说：一个菩萨贪吃、贪睡、很喜欢买很多衣服，这些都乱不了，因为这些只是减损他的功德，增长一点过失，并没有伤到根本。
但是在《菩萨戒》里，警告菩萨──这瞋心会伤害你的菩提心根本，就像一颗树，它直接伤害你的根本，你的枝叶花果就凋零。
我记得忏公师父以前在〔斋戒会〕，他在斋堂开示说：我们修行人，有两个重要的次第：第一个初学佛者，你要会拜佛、要会看经，解行并重；然后接下来要做什么呢？你要会忍辱！
他老人家说：
为什么要「忍辱」呢？因为「忍辱以积大德」。
说：菩萨慢慢的经过忏悔业障、积集资粮以后，他要增上的时候，就要学会去化解自己的瞋恚，世间上不是所有事都很如意的，你一定是忍辱，你才能够通过种种的障碍去成就广大的功德。
菩萨治瞋──诸位要知道，我们不是面对那种：欸…我做错了，别人来刺激我那个瞋，不是这个意思！
而是说你做的很对，我们甚至于要对治那个「合理的瞋」，不是不合理而已；「合理的瞋」就是：你做得很对，别人来刺激你，你也不能发脾气。
在《菩萨戒》──「瞋心」是不能有任何理由的！
你看《菩萨戒》瞋心是不能有任何理由的，所以慈济的证严上人说：我们要「理直气柔」。
对啊！
你站在「理直」上你都不能瞋──理直气柔，因为你要成就菩萨道，你不是一个生死凡夫，你是一个觉有情，菩萨是一个觉悟的人，他凡事是自我反省、自觉啊！
你一旦要行菩萨道，诸位要知道一个观念：如果你想是要成就功德庄严，你从今以后不要管别人怎么样。
菩萨道没有对立的思考说：我怎么样，所以你必须怎么样，没有这回事！
从《楞严经》的思考──「一心真如」，他只管自己不管别人；别人怎么样，我没办法控制，但是我管好我的念头…我不能起瞋，不管你怎么样，我就不能起瞋。
《楞严经》它是──念念回光返照这一念心，它不管外境怎么样的，所以瞋心是没有任何理由的。
从《楞严经》的角度──一旦「正念真如」，你的所观境只有一个，就是：你的现前一念心性。
所以菩萨道看不到别人，凡事回光返照自己的念头，即便是合理的瞋心也要化解，因为它的伤害太大了。
[诈习]
[诈」：就是利用种种虚伪的手段来欺骗别人，以获得利益。
他为什么欺骗别人呢？因为他要获得一些非法的利益。
[总标：]
【五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。
】
[别明：]
【如水浸田，草木生长。
二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事。
】
[劝诫：]
【是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。
菩萨见诈，如畏豺狼。
】
『诈』我们看它的烦恼相貌——『诈习交诱』，它的烦恼相就是一个诱惑的『诱』。
「诈」就是他现出一个假相，一个身口的假相出来。
这个假相干什么呢？来诱骗对方，使令对方上当，这叫做「诈」。
它所造的业是『发于相调，引起不住』，以这个虚伪的假相来引诱对方、来调弄对方，而且是相续、不停止的去做这件事情，叫「调」，调弄对方，使令对方产生了错误的认知。
他不断的调弄对方，最后得果报是怎么样？『如是故有绳木绞校』。
『绳绞』跟『木校』是同类，『绳绞』是被绳子捆绑在一起，不得自在；『木校』是被木板框住而不得自在。
因为我们在因地的时候，引诱别人进入到我们的圈套，所以得果报的时候，你自己就被自己给束缚住了。
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