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我们的心性，充满了清净、光明，而且本来是普遍圆满、无有欠缺的，这是讲因地。
其次，果地的功德──如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
就是一个人发菩提心、修六波罗蜜成佛之后，所谓心转则一切转──内心转凡成圣以后，整个有情、无情同圆种智，整个无情的大地草木，有情的蝡动含灵，都转成真如的全体大用，即是如来成佛的心性当中所显现出来。
有人会问说：欸！
无情怎么能够成佛呢？你家门前那棵树，什么时候成佛啊？答案是：你成佛它就成佛了。
对啊！
成佛不能分内外的！
我们一般凡夫说：这是内心、这是外境、我们不随妄转，那是方便说；成佛是内外一如的。
法身──以一切法为身；从佛的角度来看，一切法都是法身，所以有情无情同圆种智，是在描绘佛陀内心的状态。
所以他成佛以后是一转一切转──全体即是真如的显现。
那这样子就有问题──
佛体真实，不管从因地的佛性来看，它是如此的真实清净；从佛的果地功德来看，也是如此的真实清净；既然我们的原点是清净的，结果也是清净的，为什么过程中就有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等，这些虚妄的假相呢？
六道轮回这种虚妄的假相到底是本来就有？还是众生一念的妄习而生起的呢？
蕅益大师说：阿难尊者的问题，到底在哪里？
因为我们心性有两部分：一个是空性的离一切相，第二个是缘起的即一切法。
而阿难尊者把空性跟缘起划清界线──空性不能有缘起，缘起不能有空性。
那这怎么叫心性？
空性没有缘起——空性就没有生命力了；有缘起没有空性──这个叫颠倒。
空假中——即空、即假、即中；空中有假，假中有空，其实两个是不二的。
阿难尊者的意思：既然我们的心是清净的，怎么就有六道轮回的假相呢？
他把空性误解了，他认为既然是空，就空的彻底一点；假就假的彻底一点。
其实本经讲空假中，是不二的；清净心中有菩提心，菩提心中有清净心，这个菩萨才有生命力，才会产生前进的动力。
阿难尊者他一口道出他的疑惑──他把空跟缘起当作两件事情。
戊二、别疑地狱同别
前面是一个总相的疑惑；总相当中，又特别指出六道当中──地狱，到底是同还是别？
贪淫堕者
【世尊！
如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。
发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
】
怒痴堕者
【琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
】
双问同别
【此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？】
阿难尊者举出佛在世有三个人，现生堕入阿鼻地狱的情况，来请示佛陀──地狱到底是有一个处所？还是没有处所？
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