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这里偷盗最大的过失：
偷取佛法，贩卖如来。
他的过失在哪里呢？就是误导众生！
佛教是很重视你的知见，知见最重要，因为你的行为，是来自于你内心的判断；人生就是一个抉择，你要这样做、还是那样做，你选择Ａ跟选择Ｂ，后面的结果是不一样的。
所以当我们一个人的知见模糊的时候，这个人就没有希望了。
在佛法中你注意──你学《唯识》你就知道，所有的烦恼里面，最大的烦恼、最大的过失是什么？诸位知道吗？是的，愚痴！
没有一个过失比这个严重，愚痴的人造罪是无惭无愧。
我们从果报可以看出因地：你看有些人，他得果报业障现前，欸…他拜忏，一下子业障就消除，他的果报不会坚固；有些人业障一现前的时候，怎么忏都没有用，就是你因地的时候是无惭无愧。
依止邪知邪见、无惭无愧所造的业，得果报的时候，那几乎是一种定业不可转。
我们今天明白道理，有时候会一时胡涂，也会造业；但是明白道理的人，他会产生一种自我反省的力量，他会有惭愧心。
惭愧心在造业的时候，不管是在方便时──造之前，或者正造作的时候、跟造了之后，他惭愧心不断的活动，这个人造罪是怎么情况？他踩了剎车！
这个车子踩剎车，虽然撞上去，力道没那么强。
一个人依止无惭无愧造业的时候，是不踩剎车的；他造业是用全部的精神体力在造业，得果报时，就很难忏悔了。
我们看古代圣贤的教诲，有很多道理是相同的──
比方说：子路，子路这个人是好勇过人，很勇猛的。
有一天，他看到有一个人掉到河里面去，他赶快把他救起来，这个人的家人很感激他，就送子路一只牛。
子路这个人很谦卑，哎呀…不敢当啊，就把牛还回去了。
孔子知道以后，非常不高兴说：子路这种行为，以后会有很多人，淹死在河里没人救了。
为什么呢？子路考虑的是个人的小节；孔子看到的是大节，他看到的是一个社会的风气。
因为，古时候的人，并没有因果思想，约束这个世间的行为，来自于赏善罚恶。
结果子路的善法，没有得到真正的奖赏，很多人就没有修善的动力。
依照孔夫子的意思──你应该接受嘛，私底下再送给别人就好了；你不接受…那大家修善的动力就没有了。
又比方说：在一次的祭祀当中，需要一只羊当祭品。
子贡看到这只羊要被杀，觉得很可怜，就为这只羊求情啊。
孔子说：汝爱其羊，我爱其礼。
他说：你看到的是表面的这只羊，我看到的是广大的社会风气，你看：我们透过祭祀，第一个、让人家敬畏鬼神，当佛教没有出世的时候，人们凭什么断恶修善？烦恼习气很重的，因为举头三尺有神明，这个鬼神的思想，让我们产生害怕，不敢造恶，这个需要透过祭祀来形成这种思想。
第二个、尊重祖先，我们为了不让祖先蒙羞，所以我们不敢造恶业。
所以祭祀的存在，在当时的社会是维持一个人断恶修善的一种力量。
总而言之，不管是世间的圣贤、出世间的圣贤，他们的重点就是培养知见──造善成就安乐的果报，造恶成就痛苦的果报。
假设我们疑误了无量众生，这样子的过失，当然罪重，让他产生错误的判断。
比方说：我造了恶业，我怕啥！
我师父帮我加持就好了。
你是在害他！
因为他刚开始的时候，还不敢造太大的恶业，你每一次把他的业力挡掉，等到他哪一天恶贯满盈的时候，你挡不住，你就知道怕了。
表面上在保护他，其实你是在害他。
一个善知识，要能够让他明白道理：什么是善的因缘，什么是恶的因缘；让他知道怎么去趋吉避凶，这才是一个真正的善知识。
因为一个人的颠倒说法，使令佛的说法功德、法的开慧的功德，在人世间慢慢的消失掉，误导了无量的众生，这个过失就很重了，所以要堕无间地狱了！
这是佛陀的教诫。
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