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若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。
】
诸佛教诲
【汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
】
这一段，佛陀把整个其心不偷，它的一个内在深层的精神，发挥得非常详细。
什么叫其心不偷呢？
说：我教比丘，这个比丘当然包括了声闻比丘，也包括了菩萨比丘。
循方乞食──身为一个出家的比丘或者是菩萨比丘，他乞食的时候，是不能有分别心的，不能选择对象的，他是平等的、按照次第的一家一家来乞食。
为什么呢？因为舍弃贪求之心。
依止这个──对三界果报的贪求舍弃以后，就有助于成就我们无上菩提之道，所以诸比丘等，不能够在大界当中，烹煮熟食或储存饮食。
菩萨道的一个精神──寄于残生，旅泊三界，菩萨在观察生命，他把生命当作是一个大海中的水泡。
他观察我过去的业力，创造我现在的身心世界，我有一个外在的色身、有内在的感受跟想法，那么这个身心世界？只就是一个广大大海中，一个暂时存在的水泡，它随时会破灭的，所以我只是暂用这个还没有破灭的水泡、这个色身来修学佛法，三界的生命只是暂时借住的，这叫旅泊三界！
示一往还，去已无返。
身为一个菩萨，他经常保持一种精进，把今生当作最后一生，从此以后再也不来三界了。
佛陀在诃责偷盗之心之前，先把佛陀的教诫表达出来——
一个菩萨，他的心态就是『寄于残生，旅泊三界』。
诸位…你要是读蕅益大师《梵网经菩萨戒》的戒体篇，你会发觉：一个人要得到菩萨的戒体是不容易的，就是这一句话──寄于残生，旅泊三界。
你凭什么受菩萨戒，凭什么？凭的就是这一句话。
你把整个三界的果报，当作一个暂时的因缘，你生命的目的，就是这个过程──积功累德。
所以如果说你今天的心情，向外执着的心，还是很重，包括你的色身、包括外在的东西，你都执着很重，你这个菩萨戒体，可能只是跟菩萨戒结结缘而已。
这里就道出菩萨道的精神：
菩萨来到人世间，假借这个暂时的生命，来积功累德做最后的冲刺，从今以后要解脱生死──示一往还，去已无返。
佛陀先把菩萨道的精神表达出来，假设我们今天违背这样的一个精神，是什么过失呢？
云何贼人，假我衣服，裨贩如来。
这个贼人，什么叫贼人呢？古德解释说：就是在佛法当中，你出了家，也穿上了袈裟…现出了出家比丘、比丘尼的相状，但是你却依止外道之法来教导你的弟子。
什么叫外道之法呢？你跟你的弟子讲一些吉凶祸福、神通感应；这就是假我衣服，裨贩如来。
这地方有两个过失：
一、贩卖如来──佛的功德是宣说正法；佛有说法之恩。
结果你现出佛的相状，因为你出家就是现出佛的清净幢相，结果你没有宣扬正法，你讲的是外道法，让佛的功德在世间消失掉──贩卖如来，把佛的功德给贩卖出去了，你没有扮演佛陀说法的角色。
二、偷取佛法──佛法有开慧之恩，你宣扬了佛法，进入到众生的心中，一定要把众生心中的光明点亮，让他知道什么是功德相、什么是过失相，什么该做、什么不该做，你要让他产生一个抉择判断的能力，他自己要自觉。
一个人生命的改变，来自于自我觉悟──自觉、自审、自调，他才能够自我反省、自我调伏，他生命就慢慢离苦得乐──法有开慧之恩。
结果你宣扬了佛法，他跟着你学这么多年，他越学越颠倒…越学越颠倒，所以说，这不但是贩卖如来，还把法的功德──开慧的功德也失掉了。
这种人的结果──就是造种种业，这个业当然是偷盗之业，偷盗了佛法、偷盗了佛陀。
皆言佛法──把这个外道之法，都说成是佛法，反过来却{非}…这个非是诽谤如法持戒、如法说法的比丘、比丘尼，说他们是小乘之道，不知道善巧方便。
结果呢？就有两个结果了，由是疑误无量众生，第二个堕无间狱。
从利他的角度，跟着他学的人，每一个人都是颠颠倒倒，一盲引众盲，相继入火坑。
第二个，他自己因为误导众生的关系，死后堕入无间地狱了。
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