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首先，想办法让自己离一切相。
其次，让你自己的愿力不断的提升，成就无量的波罗蜜的功德庄严，即一切法。
离一切相──我们叫清净心，或者叫空正见；那么即一切法这一部分就是菩提心。
你的清净心跟菩提心结合起来，这个就是我们说的──你成就了菩萨种性。
这个菩萨种性就是──整个菩萨的一个戒体。
所以我们在研究戒法的时候，你每一个杀盗淫妄这四个根本戒法，你一定要跟你的菩提心、空正见要相融通的。
菩萨的戒定慧是互含互摄的，它没办法切割的；不像声闻戒法，戒就是戒、定就是定、慧就是慧，三个没有很明确的直接关系，只有间接的关系，但是菩萨的戒法它不是，戒法跟止观一定有关系。
我们在研究菩萨戒法的时候，它每一条戒法的解释，你会发觉有两层意思：
第一个、它的一个表层含义──就是佛陀制这一条戒，是对菩萨的一种身口意的规范，这是一种规范义。
第二个、它有它深层的含义──就是佛陀在制这条戒的时候，他是在发挥菩萨道的精神，有它深层的精神。
比方说：我们看前面的杀戒来看──就是佛陀要求我们，不能够去伤害有情的生命，这个是表层意思；但是你看经文里面，佛陀有他的深意，就是你不能吃众生肉，因为你这个菩萨道的精神在慈悲护生，你要尊重生命！
你今天好不容易产生了空正见，产生了菩提心，你每天吃众生肉，伤害你菩萨道的精神，慈悲心没有了；慈悲心没有了，菩提心也没有。
所以我们在研究菩萨戒法的时候，你一定要掌握两个重点，第一个是它表层的规范，第二个是它深层的精神。
但从经文来看，佛陀对于它的内在精神的发挥，比例是更多，比它规范的内涵是更多。
我们看经文就清楚了：
壬三、盗戒
盗戒基本的表层定义，就是不予而取他物──主人没有给予，但是我们用非法的手段来夺取他人的财物，这里包括了私下的偷，公然的抢，乃至于用欺诈的方式来骗取，统统属于盗戒所收摄。
持戒功德
【阿难！
又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
】
犯戒过失
【汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。
彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
】
预记末法
【我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
】
首先：我们把盗戒的一个持戒功德，它的一个相貌表达出来：在凡夫的六道众生当中，身为一个菩萨能够做到其心不偷，就是我们内心当中，不再随顺于偷盗之心，菩萨他的戒体──菩提心与空正见，跟外境接触的时候，能够不随顺于偷盗；那么这样子在因地上，不随顺于偷盗；在果报上，就慢慢、慢慢不随顺生死果报的相续，所以它的标准就是其心不偷。
为什么不偷呢？佛陀讲出一个理由：就是我们修学大乘的真如三昧，我们的目的要出离三界生死的，但是如果偷心不除，生死是不可了的。
这里的偷心它有两层的意思，我们前面说过，第一个、表层的一种身口意的规范，第二个、深层的一种精神。
从偷盗的精神来看：
什么叫偷心呢？只要你还贪求三界的依、正二报，这个就是偷心了；对生命的果报特别的执着、念念不忘，这个就是偷心了。
因为这样会伤害你的空正见，也伤害你的菩提心了。
这以下的过失，主要的是约着表层的规范，说：为什么不能偷呢？这里有一个重要的理由：假设一个人他有多闻的智慧、有少分的禅定，他的功课的加行也非常的多，但是他经常会去夺取他人东西的一种欲望跟行为，那么他最后会得到什么果报呢？邪道，邪曲之道！
这个邪道众生，经文上讲到两类的众生：第一个是畜生道，第二个是鬼神道，这两个道都是心术不正。
什么叫邪道呢？
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