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遇到事情---是先调整心态，是[把心带回家，你不要住上去！
]我们遇到事情的第一件事情，是把心带回家，跟那个相状脱离。
所以《楞严经》在处理人生的问题、处理你现实的问题，第一件事情就告诉你：你本来没有这个事情，它只就是一个因缘和合的假相而已，你必须利用这个假相来历练──历事练心。
这生命不是让你来受用的，从《楞严经》的角度---生命是让我们历练的。
所以当你的心跟外境的假相脱离以后，你是以更超然的角度来面对人生了。
我们现在很多佛弟子在修行，他不重视理观，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。
那么这样子会有什么问题呢？古德说，一个人不修理观，修道多辛苦啊！
为什么呢？因为你面对的是你一个阿赖耶识啊，那还得了。
你等于是用你短短几十年的功力，要跟你无量劫留下来的烦恼习气抗拒；阿赖耶识不是简单的东西，陀那微细识，习气如暴流。
你看佛陀在形容阿赖耶识…多可怕的啊！
你不修理观，你用你短短的念佛、持戒的事修，我跟你拼了，你不是它的对手。
所以很多人修到最后他放弃了，他根本没办法去面对人生的障碍，他就是不想学佛，这就是你只有事修，而没有理观。
一个人不修理观——
你在整个生命当中，你永远处在被动！
因为你不知道明天发生什么事，你不知道这个阿赖耶识明天要变现什么东西出来，你根本不知道的。
经典上说的：万般皆是业，半点不由人，就是在形容这个不修理观的人，你就完全被业力主导；业力要你痛苦，你就得痛苦；业力要你快乐，你只好快乐。
所以一个人不修理观，你完全活在过去，你非常被动的。
当你正念真如的时候——
你生命就转被动为主动，你跟因缘脱离。
一个人跟因缘的假相脱离以后，人生对他来说，是——顺、逆皆方便；顺境有它的好处，给我们鼓励，逆境给我们动力。
世间上没有好坏，就是你人生的过程，让你积集资粮、忏悔业障的一个历练的对象。
但是有一个条件──你要把生命化被动为主动，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相状脱离，否则你做不到。
所以，当你修《楞严经》以后，最大的好处是什么呢？简单的讲：就是你生命本来是被动的，就转被动为主动，是这个意思。
当你慢慢、慢慢的…跟眼前的相状脱离之后，这个就是理观──从假入空。
这个在前面二十五圆通，我们提出了七大的圆通，都是摄相归理──从假入空──把心带回家。
那么到事修的时候又相反了，就开始从空出假，开始又面对事相因缘对治了。
理观──是从相状里面出来；事修──又回到因缘假相，然后来处理问题、面对问题、化解问题。
总之，《楞严经》它的思考模式是两个：第一个、先离开你眼前的相状；第二个、又回到眼前的相状，来面对它、化解它。
这两个思考──一个是从假入空，第二个从空出假。
现在我们开始要利用人生的假相，来灭恶生善：
丁二、事修（分三：戊一、陈请。
戊二、赞许。
戊三、宣说）
事修──在这个事相的修行，本经讲到两个重点：第一个是持戒；第二个是诵咒。
这都是有相状的。
戊一、陈请
我们看阿难尊者对佛陀的陈述，他的心情跟请法：
礼赞启请
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