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为什么这样的愿你要自己发出来？就是这个缘，你内心当中要产生一种觉悟的力量，然后去改变你过去的因。
所以这个因要变成果跟报之前，祸福由因，改变在缘嘛。
我们对于过去所留下来的思考模式，有两个选择：
第一个、你选择随顺：反正我小时候就是这个想法，现在还是这个想法，那么这个时候就增长广大了。
诸位要知道啊，你不对治妄想，就表示随顺、就是增长广大。
说，我没有对治它，我也没有随顺、没有增长啊！
你没有对治就是在增长，你顺从它嘛。
第二个、你采取忏悔对治：它的势力就减少、减少。
（八）（九）、如是果、报——
那么经过这个缘的改变以后，你可能是用觉悟的方式，或者你是用这个放纵的方式，那么最后会产生一个果跟报。
这个果是约著等流果来说的；这个报约著异熟报。
什么叫果跟报呢？比方说，你造了杀生，这个杀生你会有一个果、一个报。
你造了杀生，你来生还很想杀生，这个嗔心增加了，等流习性增加了。
第二个你因为杀生，你可能会来生短命多病，这个是报，报受完就没有了。
所以我们比较害怕的是那个习性，因为这个报是生灭法，它受完以后，就像这个电池放电，放完以后就没有了。
但是你留下那个痕迹，那个功能、那邪恶的功能啊，就像那个滚雪球一样，它就不断在你内心当中不断的酝酿，所以你看有些小孩子，看到众生就很想去伤害它，这个就是前生的等流性。
（十）、如是本末究竟——
那么：我们从我们内心的相状，我们看到过去的因，也看到你现在面对的缘，也可以预测你未来的果报。
那么这样子的一个整体过程，这个本就是你最初的相，这个末就是最后的果报，它是彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。
当然，这个地方，我们从这个相所观察的，理论上是通于五阴，但是智者大师所说的相，主要是第六意识，就是想。
五阴当中，色没有必要花时间，那只是个果报而已。
感受你也改变不了，我们佛法不改变感受的。
行阴跟识阴特别微细，你也改变不了。
所以整个五阴当中，我们要掌握的是你的思考、想象。
你面对你的想象的时候，第一个，你知道你的过去，大部分的时间是打什么妄想，你大概知道了。
你看你一天当中的起心动念，你大概知道你前生大概都在想些什么事情。
所以我们一定要承当过去的。
但是问题就在这里，所以有时候我想：一个人生命，如果今生才开始那该多好？那很简单啊，才几十年嘛，你能够产生多大的妄想？我们学佛难，就难在我们要承当过去无量无边的生命，这个就很麻烦。
每一生都打很多妄想，都留下痕迹来，所以内心当中很多、很多的想法。
当然：过去是不能改变，我们只有承当，但重点是，你要怎么面对它？
本经的思考模式很简单：达妄本空，知真本有。
不管妄想怎么样，不要随顺它。
它本身没有真实性的，达妄本空。
我们《楞严经》没有要你去把妄想断掉，你动一个要断妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。
《楞严经》只告诉你——不要住在妄想，没有要你去对治妄想！
你不要不自量力啊！
去对治妄想，你不是它的对手啊。
它无始劫熏习而成，你短时间的修学佛法，你不是它的对手的。
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