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所以他对生命是全盘的拒绝，这种人，他的种性就是二乘种性。
他很有可能在成佛的过程当中，他先到偏空涅槃去一趟，然后再回小向大，因为他是属于这种出离心的二乘种性。
4、有些人他的心是菩提心的。
上求佛道、下化众生，那么这个是菩萨种性。
智者大师把这个心的相状，分成以上四种心，决定了你未来整个未来的果报。
（二）、如是性——
那么，这个心，这个相，它有它内在的性。
这个性以不变，就是很难改变了，你这个念念之间，过去生数数熏习啊，产生一种强烈的习性。
（三）、如是体——
相是表现在外，性是隐藏在内，叫做性。
相一定有性，性一定有相。
那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候，就变成一个生命的主体，这个体就是相性的结合，名之为体。
把外在的相，内在的性，把它结合在一起，就是构成一个生命的主体。
（四）、如是力——
那么这么一个生命的主体，它有它的力，它有潜在的功能。
比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人，他虽然没有外境的刺激，但他的心，有潜在造恶的功能，只是没有环境刺激而已，缘缺不生而已。
如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心，即便没有环境让他修善，但是他内在的潜在，是造善的功能。
（五）、如是作——
等到因缘具足了，外在还境允许了，它就产生作，它表现出来了，叫做作。
力是潜在的能力，作是显现在外的作用。
（六）、如是因——
那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢？因：事出必有因。
我们一个人的果报，外表的色身是变来变去的，所以你要是看到你前生的样子，你会认不出来，诶！
这是我吗？你认不出来。
但是你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。
色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。
你看有些人他喜欢拜佛，他前生喜欢拜佛，他今生还是喜欢拜佛；有些人是喜欢打坐，喜欢静态的打坐。
为什么呢？这叫等流性嘛，他前生就喜欢打坐，他今生来还喜欢打坐。
所以你看那些钢琴弹得特别好的人，他今生一看钢琴，他就忍受不了，就赶快想要上去弹几下。
（七）、如是缘——
所以我们内在的思想，是继承前生的思想。
所以，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。
当然这当中有一个过程就是缘。
你今生所接触的教育，这当中特别是佛法的教育。
一个人要彻彻底底的改变思考模式，只有一个方法，就是觉悟，没有其它的方法！
我讲实在话：没有一个人可以改变你。
一个人要改变只有一种情况，就是你自己愿意改变，而那种改变的力量，来自于你内心的觉悟。
你看受戒，为什么佛陀要你自己发心？你自己缘境发心─我重新开始，过去的种种譬如昨日死，我从今天开始，我生命当中有三大目标：第一个誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。
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