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但是我们的心是有明了性的。
如果它居在身内，那你这个五脏六腑应该先看到啊？你在讲堂当中，你先看到讲堂里面的人，才可以看到外面的树林。
你的心在身体之内，你一定先看到身体之内的东西，才看到身体之外的东西？
比况
【纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？】
纵然你不能够见到心肝脾胃，哦，这个是五脏六腑。
你说：喔，它这个距离跟心太接近了，我们见要有一点距离嘛，太接近看不到。
那么爪生发长，这个我们的手爪、毛发的生长，还有经脉的摇动，这个距离我们身体的中央距离比较远，你应该要明了才对啊，你怎么看不到你的头发在生长、手爪在生长、经脉在摇动？为什么看不到呢？
正破
【必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！
】
你连最近的身体之内的东西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故应知，这个觉了分别之心住在身内，是不合道理的。
因为我们看不到里面的身体，所以它不可能住在里面。
这个地方的整个七处破妄，蕅益大师说：你要知道不住内，利根的人就知道觅心了不可得。
只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像，所以：
蕅益大师说：攀缘心叫做缘影之心。
一、你说：心在哪里？
我现在攀缘这个花，我心就住在这个花当中，就是这样子。
但这个心是妄想心，因为这个花消失了，我那个分别心也没有了，这叫生灭心。
随境而生，随境而灭。
二、当你把你把心带回家的时候，心在哪里？
清净本然，周遍法界。
它无所不在。
本来就无所不在。
但是你一念妄动以后，它就住在一个固定的处所。
你喜欢这个闹钟，你住在这个闹钟。
它好的时候你很高兴，它破坏了你就很痛苦，标准的攀缘心。
那因为我们有所住啦，就产生一个生灭的因缘，带动了生死的业力。
佛陀所要破的是什么？破除这个攀缘影像的心，它没有自体。
我们要对治烦恼啊，有两种方法。
你有两个选择：第一个：时时勤拂拭，莫使惹尘埃；第二个：本来无一物，何处惹尘埃
（一）、我们一般在对治烦恼是用枝末，你烦恼很重，我就抗拒你。
不能念，要它念；不能专，要它专。
蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜。
你有三分的力量，我用十分的力量来抗拒你，我们刚开始叫抗拒烦恼，弄到自己很辛苦，入道多辛苦，行道多退转，因为你疲于奔命嘛。
所以我们刚开始对治烦恼是压抑的，好一点就转移目标，我不管你。
你不管它，它还是在活动啊，你的病根没有解决啊。
那么在时时勤拂拭当中呢，就是对治、抗拒，这压力是很大啊。
（二）、但是本经的方式不是，不是这样，你不要抗拒它，你面对它，你只要问烦恼一句话：你从什么地方来？它就完了。
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