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此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。
】
佛陀又再进一步问：阿难，那么你见到整个树林的时候，你是依止什么能够见到呢？你为什么能够见到外面呢？
阿难尊者的回答：世尊，因为这个大讲堂有很多的户牖。
户就是大门，牖是窗户。
有大门、窗户都是开通的，所以我透过门户，我可以看到讲堂当中，这远远的树林，都看得清清楚楚。
从这个比喻当中呢，我们可以知道一个道理：所谓的见，它有内外、远近的差别。
一定先见内，再见外，先见近处，再见远处，没有人说你近处看不到，看到远处的，没有这回事情。
所以它这个地方，先把内外、远近的这个整个见的轨则，先把它标出来。
这以下正式的破除：心在身内是不合道理——正破非内。
乙四、正破非内（分二：庚一、引例。
庚二、正破）
庚一、引例
佛陀先引一个例子，再正式的破除：
难问
【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园；亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？】
佛陀就有一个问难说：正如你所说的道理，一定是先见近再见远，先见内再见外。
那么你身体在讲堂当中，你透过整个门户的开通，看到远处的园林。
亦有众生，这个亦有就是一个疑问啦说：是不是会有一种众生，他居在讲堂当中，但是他却没有看到讲堂之内的如来？而却能看到讲堂以外的树林？有没有这种人呢？他人在讲堂当中，里面见不到，却能见到外面？有没有这种人？
回答
【阿难答言：世尊！
在堂不见如来，能见林泉，无有是处！
】
阿难回答说：这种人是不存在的。
他居在讲堂当中见不到如来，但是却能够见到外面的林泉，是不合道理的。
没有这种人。
他肯定是先见内、再见外嘛。
是这样子的。
那么佛陀就可以破他了。
庚二、正破
难问
【阿难！
汝亦如是！
汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。
颇有众生先见身中，后观外物？】
那么这一段佛陀就正式破：说我们这一念攀缘的心，在身体之内是不合道理的：
佛陀先有一段难问，说：汝亦如是。
正如你所说的前面的道理。
我们一念这个明了分别之心啊，假若你现前明了的心，实实在在是居在身体之内，那么心是有明了性的，它住在你身体之内，那你应该要先看到你身体里面的五脏六腑才对啊？那事实上，这跟事实根本不符啊？事实上有没有一个众生，他能够先见到身体里面的五脏六腑，再见到外在的环境呢？我们没有人看到我们身体里面的五脏六腑。
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