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又复缘身为境界故。
又此亦名阿陀那识。
执持身故。
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阿赖耶识就像一个仓库，能包藏现在、过去、未来的一切种子。
同时，更严重的是，阿赖耶识还包含了我慢的种子。
我们觉得很了不起，很聪明能干，很漂亮，那就是我慢。
甚至，那个最笨的人也会觉得&ldo;格老子就是笨，怎么样?&rdo;这也是我慢。
我们心意识同时还会把这个四大和合的肉体生命抓得很牢，所以又叫&ldo;阿陀那识&rdo;。
&ldo;最胜意者。
谓缘藏识为境之识。
恒与我癡我见我慢我爱相应。
前后一类相续随转。
除阿罗汉圣道灭定现在前位。
如是六转识。
及染污意。
阿赖耶识。
此八名识蕴。
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那个藏识，或者说第八阿赖耶识，起用以后，如果没有成道，就会生生世世与我癡（没有智慧）、我见（我的主观成见）、我慢（我了不起）、我爱（我所爱）相应，永远轮回生死。
除非你能够得道，大阿罗汉果，得灭尽定，把这个识蕴空掉，把行蕴转过来，否则无法跳出轮回。
色受想行识（包括前六识、第七识、和第八阿赖耶识）都包含在阿赖耶识里面，它们是识的八个层次、八个部位。
佛的五蕴法相到这里就讲完了。
色阴境界的憨山
包卓立：现在五蕴已经讲完了。
我们首先想请教老师，怎样把五蕴的知识应用于我们的修行。
另外，希望老师能用五蕴的概念，对前面讲的案例作一个评价。
好比说，他们是否走了弯路，中否可以做得更好，以及他们的修行到了什么程度。
最后，请老师说明一下，五蕴与第六、七、八识的互相感应关系。
怀师：你的这三个问题，每一个都可以写成一本一、二十万字的书，我们先拿憨山大师年谱里记述的例子作说明。
比如憨山大师二十八岁时，有一次来到河北省的盤山。
山上一个茅蓬里住著一位修行的老和尚，憨山大师去看他。
古时修行住的茅蓬一般是不关门的，像我过去在农村生活，那时，即便全家人都在农田里干活，家里门也是开的，看门的只有鸡啊、狗啊、猫啊。
我们给人家送东西，老远就要叫：某某在家吗?家里有人吗?叫了半天，没人应，就知道家里没人，送的东西摆在那里就行了，也不用留条子。
所以中国农村当时就是这种自然社会，外国也是一样的。
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