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那么识是那里来的呢?是唯心所起。
&ldo;若最胜心。
即阿赖耶识。
能採集诸行种子故。
&rdo;作用最大的那个，叫阿赖耶识，它无形无相，能採集一切心理行为，将它们变成种子。
所以，你这一生的行为思想是来世果报的因;而你这一世所遭遇的果，是前世种的因。
所以，唯识有两句话：&ldo;种子生现行&rdo;，过去种性带来的每个人的个性不同，遭遇不同：&ldo;现行生种子&rdo;。
佛学把过去、现在、未来的关系都说得很清楚了，我们这是用前生、今生、来生来说明这个道理。
&ldo;又此行相不可分别。
前后一类相续转故。
&rdo;
再说，这个识蕴的作用，它的动的&ldo;行相&rdo;（行就是运动），有时候几乎分辩不出来。
没有时间、没有空间，前后一律，连续的转动，所以叫做轮回，这是第二层的意思。
&ldo;又由此识从灭尽定无想定无想天起者。
了别境界转识复生。
待所缘缘差别转故。
数数间断还复生起。
&rdo;
另外，得了灭尽定、无想定，或升到无想天的人，识暂时灭掉不起作用了，许多阿罗汉就在这个境界，但是，这只是把识的作用压在那里而已。
&ldo;了别境界转识复生。
待所缘缘差别转故。
数数间断还复生起。
&rdo;等时间到了，重新出定的时候，如来藏里行蕴的作用开始，加上各种因缘湊合，那个识的作用还会生起。
&ldo;又令生死流转迴还故。
&rdo;
这个识的作用，让我们在生死轮回中转圈。
注意，在这个转的过程中，我们可以把恶的转成善的，但有时，一念之差，无明起作用，也可以把善的转成恶的，白的转成黑的。
一切众生，都具备善、恶（不善）、无记的三种种子。
没有成佛以前，所有的种子都具备，就是缺三样：声闻（罗汉）、缘觉（独觉佛）、成佛。
其实严格来说，不是缺，而是说那个种子还没有发出来。
成佛以后，所有的种子都具备，不过，所有种子都被转成白业了。
所谓白业，就是纯白纯清的，纯善无恶，也没有无记性了。
&ldo;阿赖耶识者。
谓能摄藏一切种子。
又能摄藏我慢相故。
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