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王阳明说&ldo;夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？&rdo;（《答罗整庵少宰书》）
王阳明又说&ldo;夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
天下之公也，公言之而已矣。
故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。
益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。
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明代唯物主义思想巨人王廷相把&ldo;惟先儒之言是信&rdo;的人嘲笑成函关之鸡，&ldo;学者于道，不运在我心思之神以为抉择取舍之本，而惟先儒之言是信，其不为函关之鸡者几希&rdo;。
冯梦龙在《广笑府叙》中说&ldo;又笑那孔夫子这老头，你絮絮叨叨说什么道学文章，也平白的把好些活人都弄死了&rdo;，象不象鲁迅在五四时期说的话，然而这是提前了将近三百多年说的话。
七、在社会进化论方面
嘉靖时期的思想巨人王廷相在《雅述》下篇中说：&ldo;儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。
理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？&rdo;
八、在文明演变发展方面
王夫之说&ldo;大昊以前，中国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中国。
既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。
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这段话，是什么意思？就是说在大昊以前，中国人不过是麋聚鸟集的野蛮人而已，但未必在日照月临之下的全世界都是如此。
肯定在某个地方存在一个比中国更早步入了文明的社会，只不过因为人力不通，所以那边文明正处于强盛时期的时候，中国这边由于处于野蛮状态，而不能知道罢了。
而到了中国文明强盛起来的时候，那边的文明衰落了下去，不能显示出它的光辉，所以中国这边也还是不能知道罢了。
&ldo;在近小间有如此者，推之荒远，此混沌而彼文明，又何怪乎？《易》曰：&lso;乾坤毁则无以见易&rso;，非谓天地之裂也，乾坤之大文不行于此土，则其德毁矣&rdo;
&ldo;中国之文，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无文，而人之返乎轩辕以前，蔑不夷矣。
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