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不准辞，则又痛哭流涕地来做《不得已》，说道&ldo;宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。
&rdo;然而终于连闰月都算错了，他大约以为好历法专属于西洋人，中夏人自己是学不得，也学不好的。
但他竟论了大辟，可是没有杀，放归，死于途中了。
汤若望入中国还在明崇祯初，其法终未见用；后来阮元论之曰：&ldo;明季君臣以大统浸疏，开局修正，既知新法之密，而讫未施行。
圣朝定鼎，以其法造时宪书，颁行天下。
彼十余年辩论翻译之劳，若以备我朝之采用者，斯亦奇矣！
……我国家圣圣相传，用人行政，惟求其是，而不先设成心。
即是一端，可以仰见如天之度量矣！
&rdo;（《畴人传》四十五）
现在流传的古镜们，出自冢者中居多，原是殉葬品。
但我也有一面日用镜，薄而且大，规抚汉制，也许是唐代的东西。
那证据是：一、镜鼻已多磨损；二、镜面的沙眼都用别的铜来补好了。
当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿，现在却监禁在我的衣箱里，它或者大有今昔之感罢。
但铜镜的供用，大约道光咸丰时候还与玻璃镜并行；至于穷乡僻壤，也许至今还用着。
我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱遂了。
然而也还有余烈可寻，倘街头遇见一位老翁，肩了长凳似的东西，上面缚著一块猪肝色石和一块青色石，试伫听他的叫喊就是&ldo;磨镜，磨剪刀！
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宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，只有店号或&ldo;正其衣冠&rdo;等类的迂铭词，真是&ldo;世风日下&rdo;。
但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又象了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。
所以事实上&ldo;今不如古&rdo;者，正因为有许多唠叨着&ldo;今不如古&rdo;的诸位先生们之故。
现在情形还如此。
倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢。
但我向来没有遇见过一个排斥玻璃镜子的人。
单知道咸丰年间，汪曰桢先生却在他的大著《湖雅》里攻击过的。
他加以比较研究之后，终于决定还是铜镜好。
最不可解的是：他说，照起面貌来，玻璃镜不如铜镜之准确。
莫非那时的玻璃镜当真坏到如此，还是因为他老先生又带上了国粹眼镜之故呢？我没有见过古玻璃镜。
这一点终于猜不透。
一九二五年二月九日
杂忆
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有人说gbyron2的诗多为青年所爱读，我觉得这话很有几分真。
就自己而论，也还记得怎样读了他的诗而心神俱旺；尤其是看见他那花布裹头，去助希腊独立时候的肖像。
这像，去年才从《小说月报》传入中国了3。
可惜我不懂英文，所看的都是译本。
听近今的议论，译诗是已经不值一文钱，即使译得并不错。
但那时大家的眼界还没有这样高，所以我看了译本，倒也觉得好，或者就因为不懂原文之故，于是便将臭糙当作芳兰。
《新罗马传奇》中的译文也曾传诵一时，虽然用的是词调，又译sappho为&ldo;萨芷波&rdo;，4证明着是根据日文译本的重译。
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